命義篇第六
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的就富貴，接受貧賤星象的就貧賤，所以說是“在于天決定”。
怎樣由天決定？天上有大小百官，有衆多星宿。
天施放氣而各星宿也在散布氣，天所施放的氣，其中也包括衆星宿散布的氣。
人承受氣而出生，懷氣而長大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。
同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時财物也有多有少，這都是按衆星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有衆多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。
天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善于駕馭車馬。
【原文】 6·3傳曰（1）：“說命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。
”正命，謂本禀之自得吉也。
性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
随命者，戮力操行而吉福至（3），縱情施欲而兇禍到，故曰随命。
遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外，而得兇禍，故曰遭命（4）。
凡人受命，在父母施氣之時（5），已得吉兇矣。
夫性與命異（6），或性善而命兇，或性惡而命吉。
操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也。
或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。
性自有善惡，命自有吉兇。
使命吉之人，雖不行善，未必無福；兇命之人（7），雖勉操行，未必無禍。
孟子曰：“求之有道（8），得之有命（9）”性善乃能求之，命善乃能得之。
性善命兇，求之不能得也。
行惡者禍随而至，而盜跖，莊跷橫行天下（10），聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。
夫如是，随命之說，安所驗乎？遭命者，行善于内，遭兇于外也。
若顔淵、伯牛之徒，如何遭兇？顔淵、伯牛，行善者也，當得随命，福佑随至，何故遭兇？顔淵困于學（11），以才自殺；伯牛空居而遭惡疾（12）。
及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍（13）。
行善當得随命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言随命則無遭命，言遭命則無随命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見（14）。
今言随操行而至，此命在末（15），不在本也。
則富貴貧賤皆在初禀之時，不在長大之後随操行而至也。
正命者至百而死。
随命者五十而死。
遭命者初禀氣時遭兇惡也（16），謂妊娠之時遭得惡也（17），或遭雷雨之變，長大夭死。
此謂三命。
【注釋】 （1）傳：闡述經義的文字。
曰：根據文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下來就具有的人性。
然：這樣。
（3）戮（l）路）力：努力，盡力。
（4）以上參見《白虎通德論·壽命》。
（5）施氣：指交合。
（6）性：這裡指先天具有的道德屬性。
（7）兇命：疑“命兇”之誤倒。
上文“命吉之人，雖行不善，未必無福”與“命兇之人，雖勉操行，未必無禍”，文例相同，可證。
（8）之：指富貴。
（9）引文參見《孟子·盡心上》。
（10）跖（h0直）：人名，一作蹠。
春秋末期奴隸起義的傑出領袖。
莊跷（qi1o敲）：莊0（ju5撅），一作企足，戰國楚懷王時人民起義領袖。
起義規模較大，《呂氏春秋·介士》曾把“莊0之暴郢”與“秦圍長平”相提并論。
（11）困：疲乏，勞倦。
參見《論語·雍也》。
（12）空居：閑居。
（13）吳烹其屍：指吳王把伍子胥的屍體放在鼎裡煮。
（14）骨：骨相。
表：外表。
著：顯露，明顯。
見：同“現”。
（15）末：末尾。
這裡指出生以後。
（16）王充認為遭命是人在承受氣的時候，遭到外界環境不良影響形成的一種命，具有這種命的人，注定要遇到外來的、不可預測的兇禍而死亡。
因而這種命的長短沒有确定的期限。
（17）根據文意，疑“惡”後奪一“物”字。
【譯文】 經傳上說：“命有三種：一叫正命，二叫随命，三叫遭命。
”正命，是說本來給的就是好命，自然會得到富貴。
生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。
随命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情欲那麼貧賤災禍就會跟随而來，所以叫随命。
遭命，是說做善事遭惡報，并非自己希望的結果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災禍，所以叫遭命。
人得到生命，是在父母交合的時倏，那時已經注定了自己的吉兇。
性與命不同，有的性善而命兇，有的性惡而命吉。
操行品德的好壞，是性；遇到的禍福兇吉，是命。
有的人操行良好而遭到災禍，這是性善而命兇；有的人操行惡劣卻得到福祐，這是性惡而命吉。
性自然有善有惡，命自然有吉有兇。
假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命兇的人，即使努力修養操行，也未必沒有災禍。
孟子說：“追求富貴有一定門徑，能否得到由命來決定。
”性善才能追求富貴，命善才能得到富貴。
性善命兇，追求富貴是不能得到的。
如果做壞事災禍就會随之而到來，那麼跖、莊跷率衆橫行天下，聚集同黨數千人，到處打人奪物，宰殺民衆，沒有道義到極點，應當遭受災禍，但卻活到了正常壽命才死去。
這樣，随命的說法，怎麼能證實呢？遭命的人，自身做好事，卻由于外來的原因遭到災兇。
像顔淵、伯牛這樣的人，為什麼會遭到災兇呢？顔淵、伯牛，是操行賢良的人，應該是随命，福祐就當随之而來，怎麼又遭到災兇？顔淵被研究學問弄得疲勞過度，而很快結束了自己生命；伯牛是老老實實呆在家裡而得了不治之症。
到屈原，伍子胥這些人，竭盡忠心輔佐君王，盡了臣子的節操
怎樣由天決定？天上有大小百官，有衆多星宿。
天施放氣而各星宿也在散布氣，天所施放的氣，其中也包括衆星宿散布的氣。
人承受氣而出生，懷氣而長大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。
同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時财物也有多有少，這都是按衆星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有衆多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。
天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善于駕馭車馬。
【原文】 6·3傳曰（1）：“說命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。
”正命，謂本禀之自得吉也。
性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。
随命者，戮力操行而吉福至（3），縱情施欲而兇禍到，故曰随命。
遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外，而得兇禍，故曰遭命（4）。
凡人受命，在父母施氣之時（5），已得吉兇矣。
夫性與命異（6），或性善而命兇，或性惡而命吉。
操行善惡者，性也；禍福吉兇者，命也。
或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。
性自有善惡，命自有吉兇。
使命吉之人，雖不行善，未必無福；兇命之人（7），雖勉操行，未必無禍。
孟子曰：“求之有道（8），得之有命（9）”性善乃能求之，命善乃能得之。
性善命兇，求之不能得也。
行惡者禍随而至，而盜跖，莊跷橫行天下（10），聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。
夫如是，随命之說，安所驗乎？遭命者，行善于内，遭兇于外也。
若顔淵、伯牛之徒，如何遭兇？顔淵、伯牛，行善者也，當得随命，福佑随至，何故遭兇？顔淵困于學（11），以才自殺；伯牛空居而遭惡疾（12）。
及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍（13）。
行善當得随命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言随命則無遭命，言遭命則無随命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見（14）。
今言随操行而至，此命在末（15），不在本也。
則富貴貧賤皆在初禀之時，不在長大之後随操行而至也。
正命者至百而死。
随命者五十而死。
遭命者初禀氣時遭兇惡也（16），謂妊娠之時遭得惡也（17），或遭雷雨之變，長大夭死。
此謂三命。
【注釋】 （1）傳：闡述經義的文字。
曰：根據文意，疑是衍文。
（2）性：本性，生下來就具有的人性。
然：這樣。
（3）戮（l）路）力：努力，盡力。
（4）以上參見《白虎通德論·壽命》。
（5）施氣：指交合。
（6）性：這裡指先天具有的道德屬性。
（7）兇命：疑“命兇”之誤倒。
上文“命吉之人，雖行不善，未必無福”與“命兇之人，雖勉操行，未必無禍”，文例相同，可證。
（8）之：指富貴。
（9）引文參見《孟子·盡心上》。
（10）跖（h0直）：人名，一作蹠。
春秋末期奴隸起義的傑出領袖。
莊跷（qi1o敲）：莊0（ju5撅），一作企足，戰國楚懷王時人民起義領袖。
起義規模較大，《呂氏春秋·介士》曾把“莊0之暴郢”與“秦圍長平”相提并論。
（11）困：疲乏，勞倦。
參見《論語·雍也》。
（12）空居：閑居。
（13）吳烹其屍：指吳王把伍子胥的屍體放在鼎裡煮。
（14）骨：骨相。
表：外表。
著：顯露，明顯。
見：同“現”。
（15）末：末尾。
這裡指出生以後。
（16）王充認為遭命是人在承受氣的時候，遭到外界環境不良影響形成的一種命，具有這種命的人，注定要遇到外來的、不可預測的兇禍而死亡。
因而這種命的長短沒有确定的期限。
（17）根據文意，疑“惡”後奪一“物”字。
【譯文】 經傳上說：“命有三種：一叫正命，二叫随命，三叫遭命。
”正命，是說本來給的就是好命，自然會得到富貴。
生下來骨相就好，不需要良好操行來尋求福祐而富貴自然會到來，所以叫正命。
随命，是說要努力端正操行而富貴福祐才能得到，若放縱自己的情欲那麼貧賤災禍就會跟随而來，所以叫随命。
遭命，是說做善事遭惡報，并非自己希望的結果，而是偶然碰上外來的事故，遭到貧賤與災禍，所以叫遭命。
人得到生命，是在父母交合的時倏，那時已經注定了自己的吉兇。
性與命不同，有的性善而命兇，有的性惡而命吉。
操行品德的好壞，是性；遇到的禍福兇吉，是命。
有的人操行良好而遭到災禍，這是性善而命兇；有的人操行惡劣卻得到福祐，這是性惡而命吉。
性自然有善有惡，命自然有吉有兇。
假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐；命兇的人，即使努力修養操行，也未必沒有災禍。
孟子說：“追求富貴有一定門徑，能否得到由命來決定。
”性善才能追求富貴，命善才能得到富貴。
性善命兇，追求富貴是不能得到的。
如果做壞事災禍就會随之而到來，那麼跖、莊跷率衆橫行天下，聚集同黨數千人，到處打人奪物，宰殺民衆，沒有道義到極點，應當遭受災禍，但卻活到了正常壽命才死去。
這樣，随命的說法，怎麼能證實呢？遭命的人，自身做好事，卻由于外來的原因遭到災兇。
像顔淵、伯牛這樣的人，為什麼會遭到災兇呢？顔淵、伯牛，是操行賢良的人，應該是随命，福祐就當随之而來，怎麼又遭到災兇？顔淵被研究學問弄得疲勞過度，而很快結束了自己生命；伯牛是老老實實呆在家裡而得了不治之症。
到屈原，伍子胥這些人，竭盡忠心輔佐君王，盡了臣子的節操