幸偶篇第五
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受到恩寵，無過錯卻遭受災禍，也是同一種情況。
一起承受元氣，有的唯獨給人，有的給禽獸。
一齊給人的，有人尊貴有人卑賤，有人貧窮有人富裕。
富裕的有人積累了大量金銀，貧窮的有人乞讨為食；尊貴的直到被封王侯，卑賤的則淪為奴仆。
這并不是天施氣時有偏袒，而是人和萬物承受形成自己生命的氣有厚有薄。
【原文】 5·4俱行道德，禍福不均；并為仁義，利害不同。
晉文修文德（1），徐偃行仁義（2），文公以賞賜（3），偃王以破滅。
魯人為父報仇（4），安行不走（5），追者舍之；牛缺為盜所奪（6），和意不恐（7），盜還殺之。
文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。
韓昭侯醉卧而寒（8），典冠加之以衣（9），覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪（10），衛之骖乘者見禦者之過（11），從後呼車，有救危之意，不被其罪（12）。
夫骖乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。
加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發于心。
然而于韓有罪，于衛為忠，骖乘偶，典冠不偶也。
【注釋】 （1）晉文：晉文公重耳（公元前697～前628年），春秋時晉國君主，五霸之一。
公元前636～前628年在位。
曾整頓内政，增強軍隊，使國力強盛。
為周平定内亂，迎周襄王複位，受賞弓矢、美酒、土地及三百名侍衛。
後以“尊王”相号召，大敗楚軍，在踐土（今河南荥陽東北）大會諸侯，成為霸主。
（2）徐偃：徐偃王，西周時徐戎的首領。
統轄今淮水、泗水一帶。
傳說他廣行仁義，轄地五百裡，朝貢的“三十有六國”，是當時東部各國中最強大的國家。
後為楚所滅。
事參見《韓非子·五蠹》。
（3）事參見《左傳·僖公二十八年》。
（4）魯人為父報仇：據《淮南子·人間訓》記載，有個魯國人為父報仇，将仇人殺死，然後戴正帽子，換好衣服，從容離開。
追趕的人看到這種情況，說他是“有節行之人”，就不再追殺他。
（5）行：走。
走：跑。
（6）牛缺：戰國時秦國的大儒。
據《呂氏春秋·必己》記載，一次他去邯鄲，路上遇上盜賊，把他的車馬衣物都搶走了。
他很鎮定，沒有驚恐可惜的樣子。
等他走後，盜賊害怕他去告訴趙國君主，追趕三十裡把他殺了。
（7）意：神态，神情。
（8）韓昭侯：戰國時韓國君主，公元前358～前333年在位。
以申不害為相，修術行道，國内安定，諸侯不敢侵伐。
（9）典冠：管理君主帽子的小官。
（10）以上事參見《韓非子·二柄》。
（11）衛：衛國。
骖乘（c1nsh8ng餐聖）：古代在車右陪主人乘車的人。
禦者：趕車人。
衛之骖乘者見禦者之過：據《說苑·善說》記載，西周時衛國将軍桓司馬有次上朝時忙趕路，由于趕車人緊張，馬受驚，骖乘者連忙在後邊叫喊着幫趕車，趕車人說他越職。
由于他出于拯救危險，沒有受到懲罰。
（12）罪：懲罰。
【譯文】 同樣施行道德，禍福卻不一樣；同樣實行仁義，利害卻不相同。
晉文公修行文德，徐偃王施行仁義，文公因此受賞賜，偃王由此遭破滅。
魯人為父報仇，從容地離開而沒有逃跑，追趕的人就不再追殺他了；牛缺被盜賊搶去财物，态度和順沒有任何懼怕，盜賊仍然殺了他。
文德與仁義相同，沒有逃跑與不懼怕一樣，然而文公、魯人得福，偃王、牛缺遭禍，這就是文公、魯人有幸，而偃王、牛缺不幸。
韓昭侯酒醉卧床身打寒噤，典冠拿衣服給他蓋上，韓昭侯酒醒問起這件事，知道是典冠愛惜自己，卻因為超越職責的緣故，把罪過加給他。
衛國的骖乘者見趕車的有過錯，在後邊呼喊着趕車，有拯救危險的意願，沒有被懲罰。
骖乘者呼喊着趕車，跟典冠給韓昭侯蓋上衣服，同是一個意思。
蓋上衣服是怕君主寒冷，呼喊着趕車是怕君主危險，仁愛的感情，都發自内心。
然而在韓昭侯卻認為有罪，在衛将軍則認為是忠心，是因為骖乘者受賞識，典冠不被賞識的緣故。
【原文】 5·5非唯人行，物亦有之。
長數仞之竹（1），大連抱之木，工技之人裁而用之（2），或成器而見舉持（3），或遺材而遭廢棄。
非工技之人有愛憎也，刀斧如有偶然也（4）。
蒸谷為飯，釀飯為酒。
酒之成也，甘若異味；飯之熟也，剛柔殊和（5）。
非庖廚酒人有意異也（6），手指之調有偶适也。
調飯也殊筐而居（7），甘酒也異器而處。
蟲堕一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食。
夫百草之類，皆有補益。
遭醫人采掇（8），成為良藥；或遺枯澤，為火所爍（9）。
等之金也，或為劍戟，或為鋒铦（10）。
一起承受元氣，有的唯獨給人，有的給禽獸。
一齊給人的，有人尊貴有人卑賤，有人貧窮有人富裕。
富裕的有人積累了大量金銀，貧窮的有人乞讨為食；尊貴的直到被封王侯，卑賤的則淪為奴仆。
這并不是天施氣時有偏袒，而是人和萬物承受形成自己生命的氣有厚有薄。
【原文】 5·4俱行道德，禍福不均；并為仁義，利害不同。
晉文修文德（1），徐偃行仁義（2），文公以賞賜（3），偃王以破滅。
魯人為父報仇（4），安行不走（5），追者舍之；牛缺為盜所奪（6），和意不恐（7），盜還殺之。
文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。
韓昭侯醉卧而寒（8），典冠加之以衣（9），覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪（10），衛之骖乘者見禦者之過（11），從後呼車，有救危之意，不被其罪（12）。
夫骖乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。
加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發于心。
然而于韓有罪，于衛為忠，骖乘偶，典冠不偶也。
【注釋】 （1）晉文：晉文公重耳（公元前697～前628年），春秋時晉國君主，五霸之一。
公元前636～前628年在位。
曾整頓内政，增強軍隊，使國力強盛。
為周平定内亂，迎周襄王複位，受賞弓矢、美酒、土地及三百名侍衛。
後以“尊王”相号召，大敗楚軍，在踐土（今河南荥陽東北）大會諸侯，成為霸主。
（2）徐偃：徐偃王，西周時徐戎的首領。
統轄今淮水、泗水一帶。
傳說他廣行仁義，轄地五百裡，朝貢的“三十有六國”，是當時東部各國中最強大的國家。
後為楚所滅。
事參見《韓非子·五蠹》。
（3）事參見《左傳·僖公二十八年》。
（4）魯人為父報仇：據《淮南子·人間訓》記載，有個魯國人為父報仇，将仇人殺死，然後戴正帽子，換好衣服，從容離開。
追趕的人看到這種情況，說他是“有節行之人”，就不再追殺他。
（5）行：走。
走：跑。
（6）牛缺：戰國時秦國的大儒。
據《呂氏春秋·必己》記載，一次他去邯鄲，路上遇上盜賊，把他的車馬衣物都搶走了。
他很鎮定，沒有驚恐可惜的樣子。
等他走後，盜賊害怕他去告訴趙國君主，追趕三十裡把他殺了。
（7）意：神态，神情。
（8）韓昭侯：戰國時韓國君主，公元前358～前333年在位。
以申不害為相，修術行道，國内安定，諸侯不敢侵伐。
（9）典冠：管理君主帽子的小官。
（10）以上事參見《韓非子·二柄》。
（11）衛：衛國。
骖乘（c1nsh8ng餐聖）：古代在車右陪主人乘車的人。
禦者：趕車人。
衛之骖乘者見禦者之過：據《說苑·善說》記載，西周時衛國将軍桓司馬有次上朝時忙趕路，由于趕車人緊張，馬受驚，骖乘者連忙在後邊叫喊着幫趕車，趕車人說他越職。
由于他出于拯救危險，沒有受到懲罰。
（12）罪：懲罰。
【譯文】 同樣施行道德，禍福卻不一樣；同樣實行仁義，利害卻不相同。
晉文公修行文德，徐偃王施行仁義，文公因此受賞賜，偃王由此遭破滅。
魯人為父報仇，從容地離開而沒有逃跑，追趕的人就不再追殺他了；牛缺被盜賊搶去财物，态度和順沒有任何懼怕，盜賊仍然殺了他。
文德與仁義相同，沒有逃跑與不懼怕一樣，然而文公、魯人得福，偃王、牛缺遭禍，這就是文公、魯人有幸，而偃王、牛缺不幸。
韓昭侯酒醉卧床身打寒噤，典冠拿衣服給他蓋上，韓昭侯酒醒問起這件事，知道是典冠愛惜自己，卻因為超越職責的緣故，把罪過加給他。
衛國的骖乘者見趕車的有過錯，在後邊呼喊着趕車，有拯救危險的意願，沒有被懲罰。
骖乘者呼喊着趕車，跟典冠給韓昭侯蓋上衣服，同是一個意思。
蓋上衣服是怕君主寒冷，呼喊着趕車是怕君主危險，仁愛的感情，都發自内心。
然而在韓昭侯卻認為有罪，在衛将軍則認為是忠心，是因為骖乘者受賞識，典冠不被賞識的緣故。
【原文】 5·5非唯人行，物亦有之。
長數仞之竹（1），大連抱之木，工技之人裁而用之（2），或成器而見舉持（3），或遺材而遭廢棄。
非工技之人有愛憎也，刀斧如有偶然也（4）。
蒸谷為飯，釀飯為酒。
酒之成也，甘若異味；飯之熟也，剛柔殊和（5）。
非庖廚酒人有意異也（6），手指之調有偶适也。
調飯也殊筐而居（7），甘酒也異器而處。
蟲堕一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，飯捐不食。
夫百草之類，皆有補益。
遭醫人采掇（8），成為良藥；或遺枯澤，為火所爍（9）。
等之金也，或為劍戟，或為鋒铦（10）。