幸偶篇第五
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根據文意，疑“身”字之前應有“非”字，否則句子不通。
穴：人身上的要害處。
這裡作人身上的部位講。
（14）營衛：中醫用語。
“營”是在血管中主血液循環的一種氣，“衛”是在血管外主氣運行全身的一種氣。
（15）蜚（f5i飛）：通“飛”。
（16）擾：擾亂，騷動。
（17）罾（5ng增）：一種用竹竿做支架的魚網。
這裡指用網捕魚。
（18）大辟：古代五刑之一，商至戰國死刑的通稱。
（19）贖：以錢财贖罪。
（20）災氣：指給人帶來災害的氣。
（21）罔（w3ng往）：同“枉”，不正直，不正派。
這裡指不正直的人。
引文參見《論語·雍也》。
（22）壞：毀壞。
這裡指毀壞、正在倒塌的牆。
（23）坼（ch8徹）：開裂。
（24）頓：毀壞，倒塌。
（25）以上事參見《左傳·襄公四年》。
（26）引文出處不詳。
《論語·雍也》“人之生也直”句，皇疏引李充有這句話，疑将傳文作經文。
（27）易：平地，坦途。
這裡引申為平安的地位，正道。
俟命：等待天命。
（28）險：地勢崎岖。
這裡引申為危險的地位，邪門歪道。
僥幸：獲得意外的利益或意外地免去不幸。
引文參見《禮記·中庸》。
【譯文】 孔子有學生七十多人，顔回早死。
孔子說：“不幸他短命死了！”短命稱不幸，就知道長命的是幸，短命的是不幸了。
奉行聖賢的學說，講習仁義的學業，應該得到福佑。
伯牛得了疾病，又與顔回類似，都遭到不幸。
蝼蛄和螞蟻在地上爬行，人擡腳走過，腳踩過的地方，蝼蛄和螞蟻都被踩死；腳沒有踩到的地方，它們都完全活着沒有受到傷害。
火燒野草，車輪碾過的地方，火燒不着，一般人喜歡它，起名叫幸草。
腳沒有踩到的地方，火燒不到的地方，未必就好，因為火燒起來，大家要奪路走，是當然的。
因此來說：毒瘡的發作，也是同一種情況。
血氣郁結堵塞不通，聚積在一塊的是癰，潰爛的是疽瘡，流血出膿。
難道癰疽發作的地方，不是身上原來良好的部位嗎？營衛的運行，也會碰巧不通。
蜘蛛結網，飛蟲飛過，有的逃脫有的被捕捉；獵人張開羅網，各種野獸亂奔亂跑，有的被捕獲，有的跑掉了；漁人用罾在江湖裡捕魚，魚有活的有死的；有的奸盜犯了死罪而不知道，可是有的犯了用錢可贖的小罪卻被發覺；災害之氣施加給人，也就是這類情況，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脫就得活。
所謂不幸，就是不能僥幸（免禍得福）。
孔子說：“一個人能夠活着是由于正直，不正直的人雖然也活着，那隻是僥幸免于災禍。
”那麼遵循道義而遭到災禍的就是不幸了。
站在高牆之下，被毀壞的牆壓倒；立在裂開的堤岸之上，因崩塌而落河。
無緣無故随便遇上災禍，所以叫做不幸。
魯城城門長期腐朽将要倒塌，孔子經過，就快步迅速地走過。
他周圍的學生說：“已經朽壞很久了。
”孔子說：“我就害怕它朽壞的時間太長。
”孔子防備謹慎已算到極點，如果經過恰巧碰到倒塌，真可以說是不幸了。
因此孔子說：“君子隻有不幸，卻沒有幸的問題，小人隻有幸，卻沒有不幸的問題。
”又說：“君子處于平安地位而聽天由命，小人做險惡的事卻想僥幸免災得福。
” 【原文】 5·3佞幸之徒（1），闳、藉孺之輩（2），無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受龐，不當親而得附（3），非道理之宜，故太史公為之作傳。
邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之佞幸（4）。
無德受恩，無過遇禍，同一實也。
俱禀元氣（5），或獨為人，或為禽獸，并為人，或貴或賤，或貧或富。
富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。
非天禀施有左右也（6），人物受性有厚薄也（7）。
【注釋】 （1）佞（n＠ng甯）：慣于用花言巧語谄媚。
佞幸：靠花言巧語容貌好看而得寵。
（2）闳（h＃ng洪）：闳孺。
參見1.6注（7）。
藉：通“籍”。
籍孺：漢高祖的寵幸侍童，與帝同起卧。
（3）附：依附。
這裡指得到君主親近、親信。
（4）佞幸：這裡指《史記》中的《佞幸列傳》。
（5）元氣：即氣。
參見4.1注（4）。
（6）禀施：根據文意，疑“施氣”之誤。
左右：多少，偏袒。
（7）性：性命，生命。
這裡指構成生命的氣。
【譯文】 靠花言巧語長得漂亮得寵的人，象闳孺、籍孺之類，無德少才，專靠容貌美麗取悅君主，看來不該受龐的卻被寵，不當親近的卻受到親信，這是不合道理的，所以太史公為他們作傳記。
邪惡的人違反道義而受到恩寵，與此同類，因此把他們合起來稱之為佞幸。
無品德而
穴：人身上的要害處。
這裡作人身上的部位講。
（14）營衛：中醫用語。
“營”是在血管中主血液循環的一種氣，“衛”是在血管外主氣運行全身的一種氣。
（15）蜚（f5i飛）：通“飛”。
（16）擾：擾亂，騷動。
（17）罾（5ng增）：一種用竹竿做支架的魚網。
這裡指用網捕魚。
（18）大辟：古代五刑之一，商至戰國死刑的通稱。
（19）贖：以錢财贖罪。
（20）災氣：指給人帶來災害的氣。
（21）罔（w3ng往）：同“枉”，不正直，不正派。
這裡指不正直的人。
引文參見《論語·雍也》。
（22）壞：毀壞。
這裡指毀壞、正在倒塌的牆。
（23）坼（ch8徹）：開裂。
（24）頓：毀壞，倒塌。
（25）以上事參見《左傳·襄公四年》。
（26）引文出處不詳。
《論語·雍也》“人之生也直”句，皇疏引李充有這句話，疑将傳文作經文。
（27）易：平地，坦途。
這裡引申為平安的地位，正道。
俟命：等待天命。
（28）險：地勢崎岖。
這裡引申為危險的地位，邪門歪道。
僥幸：獲得意外的利益或意外地免去不幸。
引文參見《禮記·中庸》。
【譯文】 孔子有學生七十多人，顔回早死。
孔子說：“不幸他短命死了！”短命稱不幸，就知道長命的是幸，短命的是不幸了。
奉行聖賢的學說，講習仁義的學業，應該得到福佑。
伯牛得了疾病，又與顔回類似，都遭到不幸。
蝼蛄和螞蟻在地上爬行，人擡腳走過，腳踩過的地方，蝼蛄和螞蟻都被踩死；腳沒有踩到的地方，它們都完全活着沒有受到傷害。
火燒野草，車輪碾過的地方，火燒不着，一般人喜歡它，起名叫幸草。
腳沒有踩到的地方，火燒不到的地方，未必就好，因為火燒起來，大家要奪路走，是當然的。
因此來說：毒瘡的發作，也是同一種情況。
血氣郁結堵塞不通，聚積在一塊的是癰，潰爛的是疽瘡，流血出膿。
難道癰疽發作的地方，不是身上原來良好的部位嗎？營衛的運行，也會碰巧不通。
蜘蛛結網，飛蟲飛過，有的逃脫有的被捕捉；獵人張開羅網，各種野獸亂奔亂跑，有的被捕獲，有的跑掉了；漁人用罾在江湖裡捕魚，魚有活的有死的；有的奸盜犯了死罪而不知道，可是有的犯了用錢可贖的小罪卻被發覺；災害之氣施加給人，也就是這類情況，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脫就得活。
所謂不幸，就是不能僥幸（免禍得福）。
孔子說：“一個人能夠活着是由于正直，不正直的人雖然也活着，那隻是僥幸免于災禍。
”那麼遵循道義而遭到災禍的就是不幸了。
站在高牆之下，被毀壞的牆壓倒；立在裂開的堤岸之上，因崩塌而落河。
無緣無故随便遇上災禍，所以叫做不幸。
魯城城門長期腐朽将要倒塌，孔子經過，就快步迅速地走過。
他周圍的學生說：“已經朽壞很久了。
”孔子說：“我就害怕它朽壞的時間太長。
”孔子防備謹慎已算到極點，如果經過恰巧碰到倒塌，真可以說是不幸了。
因此孔子說：“君子隻有不幸，卻沒有幸的問題，小人隻有幸，卻沒有不幸的問題。
”又說：“君子處于平安地位而聽天由命，小人做險惡的事卻想僥幸免災得福。
” 【原文】 5·3佞幸之徒（1），闳、藉孺之輩（2），無德薄才，以色稱媚，不宜愛而受龐，不當親而得附（3），非道理之宜，故太史公為之作傳。
邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之佞幸（4）。
無德受恩，無過遇禍，同一實也。
俱禀元氣（5），或獨為人，或為禽獸，并為人，或貴或賤，或貧或富。
富或累金，貧或乞食；貴至封侯，賤至奴仆。
非天禀施有左右也（6），人物受性有厚薄也（7）。
【注釋】 （1）佞（n＠ng甯）：慣于用花言巧語谄媚。
佞幸：靠花言巧語容貌好看而得寵。
（2）闳（h＃ng洪）：闳孺。
參見1.6注（7）。
藉：通“籍”。
籍孺：漢高祖的寵幸侍童，與帝同起卧。
（3）附：依附。
這裡指得到君主親近、親信。
（4）佞幸：這裡指《史記》中的《佞幸列傳》。
（5）元氣：即氣。
參見4.1注（4）。
（6）禀施：根據文意，疑“施氣”之誤。
左右：多少，偏袒。
（7）性：性命，生命。
這裡指構成生命的氣。
【譯文】 靠花言巧語長得漂亮得寵的人，象闳孺、籍孺之類，無德少才，專靠容貌美麗取悅君主，看來不該受龐的卻被寵，不當親近的卻受到親信，這是不合道理的，所以太史公為他們作傳記。
邪惡的人違反道義而受到恩寵，與此同類，因此把他們合起來稱之為佞幸。
無品德而