命祿篇第三
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【題解】
本篇從理論上探讨了一個人“逢遇”或“累害”的根本原因。
王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。
”命分決定死生壽夭的壽命，與決定貧富貴賤的祿命。
本篇着重談祿命，所以篇命叫“命祿”。
王充認為，一個人的貧富貴賤歸根到底是由“命”、“祿”——一種與生俱來的神秘力量所決定的。
凡是“命”、“祿”決定了的，人力就無法改變。
“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。
命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。
故命貴，從賤地自達；命賤，從富位自危。
故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。
” 本篇還指出：“智慮深而無财，才能高而無官。
”家财萬貫的“未必陶朱之智”，達官顯貴的“未必稷、契之才”。
這些都是對當時社會黑暗現象的揭露和撻伐。
【原文】 3·1凡人遇偶及遭累害（1），皆由命也。
有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。
自王公逮庶人（2），聖賢及下愚（3），凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。
命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣（4）。
命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣（5）。
故命貴，從賤地自達（6）；命賤，從富位自危（7）。
故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。
命貴之人，俱學獨達，并仕獨遷；命富之人，俱求獨得，并為獨成（8），貧賤反此，難達，難遷，難成（9），獲過受罪，疾病亡遺（10），失其富貴，貧賤矣。
是故才高行厚，未必保其必富貴（11）；智寡德薄，未可信其必貧賤。
或時才高行厚（12），命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超逾（13）。
故夫臨事知愚（14），操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治産貧富（15），命與時也。
命則不可勉，時則不可力，知者歸之于天（16），故坦蕩恬忽（17）。
雖其貧賤，使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，緻強健之勢（18），鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤兇危之患哉？然則或時溝未通而遇湛（19），薪未多而遇虎。
仕宦不貴，治産不富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類也。
【注釋】 （1）遇偶：這裡指碰巧迎合了君主或上司的心意而受到賞識和重用。
累害：即三累三害，指受到來自鄉裡和朝廷的損害。
（2）逮（d4i代）：至，到。
（3）下愚：地位低下而愚蠢的人。
封建時代對勞動人民極不尊重的指稱。
（4）涉：牽連，遭受。
《事文類聚》卷三九“涉”後有“失其富貴”四字，可 （5）《事文類聚》卷三九“善”後有“離其貧賤”四字，可從。
（6）賤地：指貧賤的地位。
達：發達，指做官、發财，得富貴。
（7）危：兇險，不安。
這裡指喪失富貴。
（8）為：做，幹。
這裡指從事某種營利事業。
（9）“難成”之前，根據上下文意，疑脫“難得”二字。
（10）亡：失去，丢失。
遺：遺失，丢失。
（11）必：章錄楊校宋本作“可”，可從。
（12）或時：或是，或者。
（13）興：起來。
這裡指起用。
超：跳過。
逾：超過。
超逾：這裡指越級提升。
（14）臨事：面對事情，處理事情。
（15）治産：這裡指經營某項事業來積累财富。
（16）天：王充說的“天”，是一種物質實體，與漢儒有意志、能賞罰的“天”不同。
他認為，每個人胚胎于母體時所承受的“氣”，是“天”自然而然施放的，而這種“氣”又形成了人的“命”，所以這裡說“知者歸之于天”。
（17）恬（ti2n田）忽：心中安然，忽視外界的事物。
（18）緻：給予，施加。
（19）湛（h4n戰）：大水。
【譯文】 凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識重用，與受到來自鄉裡和朝廷的損害，都是由于命。
有死亡、出生、長壽、夭折的命，也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。
從王公大臣到普通老百姓，聖人賢人到廣大勞動人民，凡是有頭腦、眼睛以及體内含着血液的動物，沒有誰沒有命。
命應當貧賤的，即使現在富貴了，也還會遭受禍患，失去富貴；命應當富貴的，即使現在貧賤了，也還會遇上福善，脫離貧賤，所以，命該尊貴，也會從卑賤的地位自然得到富貴；命該貧賤，也會從富裕的地位自然地衰敗。
所以，富貴好像有神靈來輔助，貧賤好像有鬼魂來禍害。
命貴的人，大家一起學習，隻有他能當官；大家一起做官，隻有他得到提拔。
命富的人，大家一起尋求财富，隻有他能得到；大家一起做生意，隻有他得到成功。
命貧、命賤的人，則與這種情況相反，很難發達做官，很難升遷提拔，很難求得财富，很難做成生意。
要麼有過錯受到懲罰，要麼得疾病意外喪失财富。
失去其富貴，當然就貧賤了。
這樣，才能高超品行端莊，未必能保證就一定會富貴；智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會貧賤。
有時才能高超品行端莊的，因為命不好，被斥退而得不到提拔；但智力低下品德惡劣的，卻因為命好，被任用而越級晉升。
所以，處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與污濁，是道德屬性與才能的問題；做官，地位的高低，經營産業，财富的多寡，是命與時運的問題。
命，不能強求改變，時運，也不能靠努力得到，明白的知道這一切的歸宿在天，所以心地安然毫不在乎。
要是現在很貧賤，如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣，施加努力的趨勢，加強強壯健康的勢頭，挖溝不停止則溝深，斧砍不停止則柴多，這樣，沒有富貴之命的人，都能得到自己所向往的富貴，那怎麼會有貧賤、兇禍、危險的災難呢？然而，有時溝還沒有挖通，卻遇到了大水，柴砍得不多卻碰上了老虎。
做官不顯貴，經營産業不發财，挖溝遇到大水，砍柴碰上老虎，這都屬于命不好一類。
【原文】 3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。
世俗見人
王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。
”命分決定死生壽夭的壽命，與決定貧富貴賤的祿命。
本篇着重談祿命，所以篇命叫“命祿”。
王充認為，一個人的貧富貴賤歸根到底是由“命”、“祿”——一種與生俱來的神秘力量所決定的。
凡是“命”、“祿”決定了的，人力就無法改變。
“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。
命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。
故命貴，從賤地自達；命賤，從富位自危。
故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。
” 本篇還指出：“智慮深而無财，才能高而無官。
”家财萬貫的“未必陶朱之智”，達官顯貴的“未必稷、契之才”。
這些都是對當時社會黑暗現象的揭露和撻伐。
【原文】 3·1凡人遇偶及遭累害（1），皆由命也。
有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。
自王公逮庶人（2），聖賢及下愚（3），凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。
命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣（4）。
命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣（5）。
故命貴，從賤地自達（6）；命賤，從富位自危（7）。
故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。
命貴之人，俱學獨達，并仕獨遷；命富之人，俱求獨得，并為獨成（8），貧賤反此，難達，難遷，難成（9），獲過受罪，疾病亡遺（10），失其富貴，貧賤矣。
是故才高行厚，未必保其必富貴（11）；智寡德薄，未可信其必貧賤。
或時才高行厚（12），命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超逾（13）。
故夫臨事知愚（14），操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治産貧富（15），命與時也。
命則不可勉，時則不可力，知者歸之于天（16），故坦蕩恬忽（17）。
雖其貧賤，使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，緻強健之勢（18），鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無命之人，皆得所願，安得貧賤兇危之患哉？然則或時溝未通而遇湛（19），薪未多而遇虎。
仕宦不貴，治産不富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類也。
【注釋】 （1）遇偶：這裡指碰巧迎合了君主或上司的心意而受到賞識和重用。
累害：即三累三害，指受到來自鄉裡和朝廷的損害。
（2）逮（d4i代）：至，到。
（3）下愚：地位低下而愚蠢的人。
封建時代對勞動人民極不尊重的指稱。
（4）涉：牽連，遭受。
《事文類聚》卷三九“涉”後有“失其富貴”四字，可 （5）《事文類聚》卷三九“善”後有“離其貧賤”四字，可從。
（6）賤地：指貧賤的地位。
達：發達，指做官、發财，得富貴。
（7）危：兇險，不安。
這裡指喪失富貴。
（8）為：做，幹。
這裡指從事某種營利事業。
（9）“難成”之前，根據上下文意，疑脫“難得”二字。
（10）亡：失去，丢失。
遺：遺失，丢失。
（11）必：章錄楊校宋本作“可”，可從。
（12）或時：或是，或者。
（13）興：起來。
這裡指起用。
超：跳過。
逾：超過。
超逾：這裡指越級提升。
（14）臨事：面對事情，處理事情。
（15）治産：這裡指經營某項事業來積累财富。
（16）天：王充說的“天”，是一種物質實體，與漢儒有意志、能賞罰的“天”不同。
他認為，每個人胚胎于母體時所承受的“氣”，是“天”自然而然施放的，而這種“氣”又形成了人的“命”，所以這裡說“知者歸之于天”。
（17）恬（ti2n田）忽：心中安然，忽視外界的事物。
（18）緻：給予，施加。
（19）湛（h4n戰）：大水。
【譯文】 凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識重用，與受到來自鄉裡和朝廷的損害，都是由于命。
有死亡、出生、長壽、夭折的命，也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。
從王公大臣到普通老百姓，聖人賢人到廣大勞動人民，凡是有頭腦、眼睛以及體内含着血液的動物，沒有誰沒有命。
命應當貧賤的，即使現在富貴了，也還會遭受禍患，失去富貴；命應當富貴的，即使現在貧賤了，也還會遇上福善，脫離貧賤，所以，命該尊貴，也會從卑賤的地位自然得到富貴；命該貧賤，也會從富裕的地位自然地衰敗。
所以，富貴好像有神靈來輔助，貧賤好像有鬼魂來禍害。
命貴的人，大家一起學習，隻有他能當官；大家一起做官，隻有他得到提拔。
命富的人，大家一起尋求财富，隻有他能得到；大家一起做生意，隻有他得到成功。
命貧、命賤的人，則與這種情況相反，很難發達做官，很難升遷提拔，很難求得财富，很難做成生意。
要麼有過錯受到懲罰，要麼得疾病意外喪失财富。
失去其富貴，當然就貧賤了。
這樣，才能高超品行端莊，未必能保證就一定會富貴；智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會貧賤。
有時才能高超品行端莊的，因為命不好，被斥退而得不到提拔；但智力低下品德惡劣的，卻因為命好，被任用而越級晉升。
所以，處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與污濁，是道德屬性與才能的問題；做官，地位的高低，經營産業，财富的多寡，是命與時運的問題。
命，不能強求改變，時運，也不能靠努力得到，明白的知道這一切的歸宿在天，所以心地安然毫不在乎。
要是現在很貧賤，如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣，施加努力的趨勢，加強強壯健康的勢頭，挖溝不停止則溝深，斧砍不停止則柴多，這樣，沒有富貴之命的人，都能得到自己所向往的富貴，那怎麼會有貧賤、兇禍、危險的災難呢？然而，有時溝還沒有挖通，卻遇到了大水，柴砍得不多卻碰上了老虎。
做官不顯貴，經營産業不發财，挖溝遇到大水，砍柴碰上老虎，這都屬于命不好一類。
【原文】 3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。
世俗見人