命祿篇第三
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節行高，則曰：“賢哲如此，何不貴？”見人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富？”貴富有命福祿（1），不在賢哲與辯慧。
故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。
智慮深而無财，才能高而無官。
懷銀纡紫（2），未必稷、契之才（3）；積金累玉，未必陶朱之智（4）。
或時下愚而千金，頑魯而典城（5）。
故宮禦同才（6），其貴殊命；治生鈞知（7），其富異祿。
祿命有貧富（8），知不能豐殺（9）；性命有貴賤（10），才不能進退。
成王之才不如周公（11），桓公之知不若管仲（12），然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也（13）。
案古人君希有不學于人臣（14），知博希有不為父師。
然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為厮役（15）。
故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。
世之論事者，以才高當為将相（16），能下者宜為農商。
見智能之士官位不至，怪而訾之曰（17）：“是必毀于行操（18）。
”行操之士，亦怪毀之曰：“是必乏于才知。
”殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。
才智之人，以吉盛時舉事而福至（19），人謂才智明審（20）；兇衰禍來，謂愚暗（21）。
不知吉兇之命，盛衰之祿也。
【注釋】 （1）福：疑衍文。
本篇以“命祿”為題，可一證。
下文有“宦禦同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿”，“命”、“祿”對言，可證。
命祿：這裡指祿命。
（2）銀：指銀質圖章。
漢代禦史大夫和俸祿比二千石以上的官用這種印章。
纡（y＊于）：系結。
紫：指系在印紐上的紫色絲帶。
漢代的相國、丞相、太尉、将軍、列侯用的金印上都束有紫色絲帶。
懷銀纡紫：這裡指當上大官。
（3）契（xi8謝）：亦作偰、。
。
。
傳說中商的始祖，帝喾之子，母為簡狄。
曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。
（4）陶朱：即範蠡（l！裡），字少伯，楚國宛（今河南南陽縣）人。
越國大夫，政家。
助越王勾踐滅吳後，棄官經商，到宋國的陶（今山東定陶西北）地成為大富翁，改名陶朱公。
他認為物價貴賤的變化，決定于供求關系的有餘和不足。
事參見《史記·越王勾踐世家》。
（5）頑：質地粗劣的。
魯：愚鈍。
典：主管，統轄。
（6）官禦：疑作“宦禦”。
《禮記·曲禮》：“宦學事師。
”鄭注：“學或為禦。
”可證。
宦禦：做官。
（7）治生：謀生計。
鈞：通“均”。
知：智慧，本領。
（8）命：疑衍文。
下文有“貴賤在命，貧富在祿”，可證。
（9）豐殺：增減。
（10）性：疑衍文。
下文有“貴賤在命，貧富在祿”，可證。
（11）成王：周成王。
西周國王，姓姬，名誦。
武王死時，年幼，由叔父周公旦攝政。
周公東征勝利後，他大規模分封諸侯，設東都成周（今河南洛陽），确立官制和禮制，鞏固西周王朝統治。
（12）桓公（？～公元前643年）：春秋時齊國國君，五霸之一。
姓姜，名小白。
公元前685～前643年在位，是位有作為的政治家。
管仲（？～公元前645年）：名夷吾，字仲，亦敬仲。
春秋時齊國穎上（颍水之濱）人。
齊國大夫，政治家，輔佐齊桓公成為春秋時第一霸主，被齊桓公尊為“仲父”。
知：同“智”。
（13）秩：官吏的俸祿。
這裡指祿命。
（14）案：察看，考察。
（15）厮：對人的輕蔑稱呼。
役：勞役，仆役。
厮役：被使喚的人。
這裡指被君主使用的臣子。
（16）根據文意，疑“高”後本一“者”字。
“才高者當為将相”，與下文“能下者宜為農商”對文，可證。
（17）訾（！子）：非議。
（18）毀：壞，缺陷。
（19）吉：吉祥，吉利。
盛：興盛，茂盛。
（20）審：明悉。
（21）暗：不明。
【譯文】 有才能得不到施展，有智慧得不到實施。
或者是施展了卻沒有成功，或者是實施過卻事不成，即使才能智慧都像孔子一樣，還是沒有辦好事情，立下功勞。
一般人見别人節操、品行高尚，就說：“這樣賢良聰明，怎麼不當大官？”見别人智謀深邃，就說：“這樣會說機智，怎麼沒有發大财？”其實，做大官發大财是有祿命的，不在乎是否賢良聰明與會說機智。
所以說：财富不能靠計謀得到，顯貴不能憑才能實現。
智謀再深邃發不了大财，才能再高超也當不了大官。
縱然身懷銀印金印，當了相國、丞相，也未必有稷、契的才能；縱然堆金如山，積玉如海，也未必有陶朱公的智力。
有時反而很愚蠢的人卻擁有千金，質劣愚鈍的人卻統轄城池。
可見，做官的才能相同，但命不一樣官就會有大小，經營生計的智慧一樣，但祿命不同就會有貧富。
祿命有貧富，人的智慧不能使它增加或減少；人命有貴賤，人的才能不能使它升遷或斥退。
成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王，桓公接受的是尊貴的命，而周公、管仲承受的是卑賤的命。
根據考察，古代的君主很少有不向臣子學習的，學識淵博的人很少不被封為“父師”（太師）的。
雖然這樣，君主還是以無能處于一國之長，臣子還是以大才被使喚。
所以貴賤在命，不在聰明與愚蠢；貧富在祿，不在質劣與智慧。
社會上的議論者，都認為才高的應該做将相，才低的隻宜事農商。
見到智慧才高的人沒有得官做，就責怪并且非議他說：“這一定是在操行方面有問題。
”見到操行高尚的人，也責怪诋毀他說：“這一定是在才智方面有所不足。
”殊不知，他們的才能、智慧、品行、節操雖然都很高，但是官位的高低，财富、俸祿的多少，都是由命決定的。
有才能智慧的人，在命吉、祿盛的時候辦事就會得福，人們就會說他才智高明；在命兇、祿衰的時候辦事就會遭受災禍，人們就會說他愚昧。
這是人們不知道命有吉、兇，祿有盛、衰的緣故。
【原文】 3·3白圭、子
故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。
智慮深而無财，才能高而無官。
懷銀纡紫（2），未必稷、契之才（3）；積金累玉，未必陶朱之智（4）。
或時下愚而千金，頑魯而典城（5）。
故宮禦同才（6），其貴殊命；治生鈞知（7），其富異祿。
祿命有貧富（8），知不能豐殺（9）；性命有貴賤（10），才不能進退。
成王之才不如周公（11），桓公之知不若管仲（12），然成、桓受尊命，而周、管禀卑秩也（13）。
案古人君希有不學于人臣（14），知博希有不為父師。
然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為厮役（15）。
故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。
世之論事者，以才高當為将相（16），能下者宜為農商。
見智能之士官位不至，怪而訾之曰（17）：“是必毀于行操（18）。
”行操之士，亦怪毀之曰：“是必乏于才知。
”殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。
才智之人，以吉盛時舉事而福至（19），人謂才智明審（20）；兇衰禍來，謂愚暗（21）。
不知吉兇之命，盛衰之祿也。
【注釋】 （1）福：疑衍文。
本篇以“命祿”為題，可一證。
下文有“宦禦同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿”，“命”、“祿”對言，可證。
命祿：這裡指祿命。
（2）銀：指銀質圖章。
漢代禦史大夫和俸祿比二千石以上的官用這種印章。
纡（y＊于）：系結。
紫：指系在印紐上的紫色絲帶。
漢代的相國、丞相、太尉、将軍、列侯用的金印上都束有紫色絲帶。
懷銀纡紫：這裡指當上大官。
（3）契（xi8謝）：亦作偰、。
。
。
傳說中商的始祖，帝喾之子，母為簡狄。
曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。
（4）陶朱：即範蠡（l！裡），字少伯，楚國宛（今河南南陽縣）人。
越國大夫，政家。
助越王勾踐滅吳後，棄官經商，到宋國的陶（今山東定陶西北）地成為大富翁，改名陶朱公。
他認為物價貴賤的變化，決定于供求關系的有餘和不足。
事參見《史記·越王勾踐世家》。
（5）頑：質地粗劣的。
魯：愚鈍。
典：主管，統轄。
（6）官禦：疑作“宦禦”。
《禮記·曲禮》：“宦學事師。
”鄭注：“學或為禦。
”可證。
宦禦：做官。
（7）治生：謀生計。
鈞：通“均”。
知：智慧，本領。
（8）命：疑衍文。
下文有“貴賤在命，貧富在祿”，可證。
（9）豐殺：增減。
（10）性：疑衍文。
下文有“貴賤在命，貧富在祿”，可證。
（11）成王：周成王。
西周國王，姓姬，名誦。
武王死時，年幼，由叔父周公旦攝政。
周公東征勝利後，他大規模分封諸侯，設東都成周（今河南洛陽），确立官制和禮制，鞏固西周王朝統治。
（12）桓公（？～公元前643年）：春秋時齊國國君，五霸之一。
姓姜，名小白。
公元前685～前643年在位，是位有作為的政治家。
管仲（？～公元前645年）：名夷吾，字仲，亦敬仲。
春秋時齊國穎上（颍水之濱）人。
齊國大夫，政治家，輔佐齊桓公成為春秋時第一霸主，被齊桓公尊為“仲父”。
知：同“智”。
（13）秩：官吏的俸祿。
這裡指祿命。
（14）案：察看，考察。
（15）厮：對人的輕蔑稱呼。
役：勞役，仆役。
厮役：被使喚的人。
這裡指被君主使用的臣子。
（16）根據文意，疑“高”後本一“者”字。
“才高者當為将相”，與下文“能下者宜為農商”對文，可證。
（17）訾（！子）：非議。
（18）毀：壞，缺陷。
（19）吉：吉祥，吉利。
盛：興盛，茂盛。
（20）審：明悉。
（21）暗：不明。
【譯文】 有才能得不到施展，有智慧得不到實施。
或者是施展了卻沒有成功，或者是實施過卻事不成，即使才能智慧都像孔子一樣，還是沒有辦好事情，立下功勞。
一般人見别人節操、品行高尚，就說：“這樣賢良聰明，怎麼不當大官？”見别人智謀深邃，就說：“這樣會說機智，怎麼沒有發大财？”其實，做大官發大财是有祿命的，不在乎是否賢良聰明與會說機智。
所以說：财富不能靠計謀得到，顯貴不能憑才能實現。
智謀再深邃發不了大财，才能再高超也當不了大官。
縱然身懷銀印金印，當了相國、丞相，也未必有稷、契的才能；縱然堆金如山，積玉如海，也未必有陶朱公的智力。
有時反而很愚蠢的人卻擁有千金，質劣愚鈍的人卻統轄城池。
可見，做官的才能相同，但命不一樣官就會有大小，經營生計的智慧一樣，但祿命不同就會有貧富。
祿命有貧富，人的智慧不能使它增加或減少；人命有貴賤，人的才能不能使它升遷或斥退。
成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王，桓公接受的是尊貴的命，而周公、管仲承受的是卑賤的命。
根據考察，古代的君主很少有不向臣子學習的，學識淵博的人很少不被封為“父師”（太師）的。
雖然這樣，君主還是以無能處于一國之長，臣子還是以大才被使喚。
所以貴賤在命，不在聰明與愚蠢；貧富在祿，不在質劣與智慧。
社會上的議論者，都認為才高的應該做将相，才低的隻宜事農商。
見到智慧才高的人沒有得官做，就責怪并且非議他說：“這一定是在操行方面有問題。
”見到操行高尚的人，也責怪诋毀他說：“這一定是在才智方面有所不足。
”殊不知，他們的才能、智慧、品行、節操雖然都很高，但是官位的高低，财富、俸祿的多少，都是由命決定的。
有才能智慧的人，在命吉、祿盛的時候辦事就會得福，人們就會說他才智高明；在命兇、祿衰的時候辦事就會遭受災禍，人們就會說他愚昧。
這是人們不知道命有吉、兇，祿有盛、衰的緣故。
【原文】 3·3白圭、子