雜篇·天下第三十三
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師，指彭蒙自己。
彭蒙之師曰：彭蒙對田骈說。
(45)道人：得道的人。
(46)莫之是莫之非：無所謂事非。
(47)其：指古代有道人的教化。
■（xù）：然：風迅速刮過的樣子。
(48)惡（wū）：何。
言：語言。
(49)反人：違反人意。
(50)不見觀：不為人所欣賞。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田骈、彭蒙等人。
所謂道：所說的道術，即指莫之是莫之非的道。
道：天道。
下句道同。
(53)韪：是。
(54)概，概略。
嘗：曾，曾經。
[譯文] 公正而不偏黨，平易而無私欲，随和而無主見，随物而趨不有二意，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬于這方面的。
彭蒙、田骈、慎到聽到這種治學風氣而喜好它。
齊同萬物以為首要，說：“天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。
他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。
”所以慎到主張抛棄知識和主觀成見，卻因順于不得已，任其自然，做為他的道理，說知識就是無知，要鄙薄知識然後把它毀掉。
随随便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎樸順遂無棱無角，順從事物婉曲相應變化；舍棄是與非，且可免于拖累。
不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。
推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。
這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。
所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不着聖賢，哪土塊都有自己的規律。
”豪傑們都譏笑他說：“慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。
”田骈也是這樣，求學于彭蒙，學得不言之教。
彭蒙說：“古代得道的人，達到無所謂是非罷了。
好象風迅速刮過一樣，哪還用得着說什麼呢？”經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免于無棱無角。
他們所宣揚的道并非是道，而所肯定的東西也不免于錯誤。
彭蒙、田骈、慎到不知道的實質是道。
雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。
以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。
古之道術有在于是者。
關尹、老聃聞其風而悅之(5)。
建之以常無有(6)，主之以太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：“在己無居(9)，形物自著。
其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。
藥乎若亡(12)，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失(13)。
未嘗先人而常随人。
”老聃曰：“知其雄(14)，守其雌(15)，為天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，為天下谷。
”人皆取先(18)，己獨取後(19)。
曰“受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛。
無藏也故有餘。
巋然而有餘。
其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。
人皆求福，己獨曲全(23)。
曰苟免于咎(24)。
以深為根(25)，以約為紀(26)。
曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。
常寬容于物，不削于人(29)。
可謂至極(30)。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ [注釋] (1)本：指德。
即篇首所說的“以天為宗，以德為本”。
(2)物：具體的物。
(3)有積：物有積，不足：天無積。
(4)澹（dàn）然：指不挂一物的樣子。
獨：即指道，沒有與它為對的。
神明：造化靈明。
居：共居。
共處。
(5)關尹：見《達生》注，老聃：見《養生主》注。
(6)常無有：指常無，常有。
(7)大一：即太一，指道。
《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。
”“萬物歸焉而不為主，可名為大。
”“天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
” (8)儒弱：通嬬，弱，柔弱。
(9)居：止。
(10)靜若鏡：清靜如鏡。
(11)應：回應。
響：反響。
(12)藥：同忽。
亡，讀無。
(13)得：所得。
(14)雄：雄性。
(15)雌：雌性。
(16)谿，溝壑。
指慮而能受，能容納一切。
(17)白：清白，引申為光彩。
(18)取先：争先。
(19)取後：落後。
(20)垢：辱。
(21)徐：安舒，舒緩。
(22)巧：技巧，機巧。
(23)曲全：委曲求全。
(24)苟免：姑且免于。
(25)深：指深藏。
(26)約：指隐約。
(27)堅：堅硬。
(28)銳：銳利。
(29)削：侵削。
(30)至極：達到頂點。
[譯文] 把天德看作糧要，把具體的物視作粗曠，把積蓄看作不足，無牽無挂的樣子單獨與神明共處一體，古代道術有屬于這方面的。
關尹、老聃聽到這種治學風氣就喜好。
建立常有常無的觀點，歸之于道，以柔弱謙下為表現，以空虛不毀棄萬物為實質。
關尹說：“在主觀上不囿于成見，有形的物體讓其自行顯露。
其運動象水，其靜止象鏡，其反應象回聲。
恍惚象無有，寂郁象清虛。
有得就等于有失。
未曾争在人先，而經常随在人後。
”老聃說：“認識雄性之強，不如堅守雌性之弱，成為天下的溝壑；認識光彩不如堅守黑暗，成為天下的山谷。
”别人都争先，自己獨居後，叫作甘受天下的垢辱。
别人都求實際，獨有自己求空虛，沒有儲藏因而就是有餘。
高大獨立而充實，他全身行事，舒緩而不浪費，無所作為卻譏笑機巧；别人祈求福佑，自己獨委曲求全，叫作苟且免于禍害。
以深藏為根本，以隐約為綱紀，叫作堅硬就是毀壞，銳利就會受挫折。
經常寬容對待事物，不損害别人，可以說達到最高境界了。
關尹、老聃啊！古代的博大真人呀！ 芴漠無形(1)，變化無常(2)，死與生與(3)，天地并與(4)，神明往與(5)！芒乎何之(6)。
急乎何适(7)，萬物畢羅(8)，莫足以歸(9)，古之道術有在于是者。
周聞其風而悅之。
以謬悠之說(10)，荒唐之言(11)，無端崖之辭(12)，時恣縱而不傥(13)，不以觭見之也(14)。
以天下為沉濁(15)，不可與莊語(16)，以危言為曼衍(17)，以重言為真(18)，以寓言為廣(19)，獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物(20)，不譴是非，以與世俗處。
其書雖瑰玮而連犿無傷也(21)。
其辭雖參差而淑詭可觀(22)。
彼其充實，不可以已，上與造物者遊(23)，而下與外死生無終始者為友(24)。
其于本也(25)，弘大而辟，深閡而肆(26)；其于宗也，可謂稠适而上遂矣(27)。
雖然，其應于化而解于物也(28)，其理不竭，其來不蛻(29)，芒乎昧乎，未之盡者(30)。
[注釋] (1)芴漠：空虛廣漠的道體。
芴，同忽，指道體而言。
(2)變化無常：指道的用而言。
(3)生與死與：承變化無常而言，變者從無到有為主，從有到無為死。
(4)天地并與：指有形而言，即天地與我并生。
(5)神明：指無形而言。
(6)芒：通茫。
(7)适：往。
(8)萬物畢羅：萬物與我為一。
羅，排列，羅列。
(9)歸：歸宿。
(10)缪悠：迂遠。
謬，通缪。
(11)荒唐：虛誕，誇大。
(12)無端崖：無頭緒，無邊際。
(13)恣縱：無拘礙，恣意發揮。
傥：指偏傥，片面。
(14)不以觭（jī）見，不偏不倚。
(15)沉濁：深沉污濁。
(16)莊語，莊重。
(17)卮言，無心的言論。
曼衍：委曲遂順，不拘常規。
(18)重言：為人重視的言論，以上三言均見《寓言》篇。
(19)寓言，寄托他人說的話。
(20)敖倪：猶傲睨，指輕視。
(21)瑰緯：奇偉，不平凡。
連犿（fān）：随和。
(22)參差：長短、高低、大小不齊。
諔（chú）詭：奇異，變幻。
(23)選物者：指天地。
(24)外：超脫。
(25)本：指道。
(26)深闳：深邃。
肆：顯露。
(27)稠适：相吻合。
稠，本字為調。
上述：上達。
(28)應：順應。
(29)蛻：蛻變。
(30)芒：通恍。
昧：暗昧。
未之盡：言未盡其道。
彭蒙之師曰：彭蒙對田骈說。
(45)道人：得道的人。
(46)莫之是莫之非：無所謂事非。
(47)其：指古代有道人的教化。
■（xù）：然：風迅速刮過的樣子。
(48)惡（wū）：何。
言：語言。
(49)反人：違反人意。
(50)不見觀：不為人所欣賞。
(51)魭（yuán）：輐的借字。
(52)其，代田骈、彭蒙等人。
所謂道：所說的道術，即指莫之是莫之非的道。
道：天道。
下句道同。
(53)韪：是。
(54)概，概略。
嘗：曾，曾經。
[譯文] 公正而不偏黨，平易而無私欲，随和而無主見，随物而趨不有二意，不慮過去，不謀未來，對事物無選擇，參與事物的變化，古代道術有屬于這方面的。
彭蒙、田骈、慎到聽到這種治學風氣而喜好它。
齊同萬物以為首要，說：“天能覆蓋萬物而不能承載萬物，地能承載萬物而不能覆蓋萬物，大道能包容萬物而不能分辨萬物。
他們認識到萬物都有可以肯定的，也有可以否定的，所以說選擇就不能周全，教化就不能備至，按照道就不會有遺漏了。
”所以慎到主張抛棄知識和主觀成見，卻因順于不得已，任其自然，做為他的道理，說知識就是無知，要鄙薄知識然後把它毀掉。
随随便便無能為力而譏笑天下的尚賢，放任解脫不修德行而非難天下的大聖；椎樸順遂無棱無角，順從事物婉曲相應變化；舍棄是與非，且可免于拖累。
不用智巧謀慮，不知什麼是前後，巍然獨立不動就是了。
推動而後前進，拖曳而後前往，象飄風的往還，象羽毛的旋轉，象磨石的轉動，自全而無非難，動靜而無過失，未曾有什麼罪責。
這是什麼原因呢？沒有智慧的東西，也就沒有樹立自己之敵的憂患，沒有使用智慧的拖累，運動和靜止是離不開規律的，因此要終身去掉名譽。
所以說達到象沒有智慮的東西罷了，用不着聖賢，哪土塊都有自己的規律。
”豪傑們都譏笑他說：“慎到的學說，不是活人能施行的，卻是死人道理，應該得到責怪。
”田骈也是這樣，求學于彭蒙，學得不言之教。
彭蒙說：“古代得道的人，達到無所謂是非罷了。
好象風迅速刮過一樣，哪還用得着說什麼呢？”經常違反人的意願，不為人欣賞，仍然不免于無棱無角。
他們所宣揚的道并非是道，而所肯定的東西也不免于錯誤。
彭蒙、田骈、慎到不知道的實質是道。
雖然如此，他們還是知道一些道的概要的。
以本為精(1)，以物為粗(2)，以有積為不足(3)，澹然獨與神明居(4)。
古之道術有在于是者。
關尹、老聃聞其風而悅之(5)。
建之以常無有(6)，主之以太一(7)，以濡弱謙下為表(8)，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：“在己無居(9)，形物自著。
其動若水，其靜若鏡(10)，其應若響(11)。
藥乎若亡(12)，寂乎若清。
同焉者和，得焉者失(13)。
未嘗先人而常随人。
”老聃曰：“知其雄(14)，守其雌(15)，為天下谿(16)；知其白(17)，守其辱，為天下谷。
”人皆取先(18)，己獨取後(19)。
曰“受天下之垢(20)；人皆取實，己獨取虛。
無藏也故有餘。
巋然而有餘。
其行身也，徐而不費(21)，無為也而笑巧(22)。
人皆求福，己獨曲全(23)。
曰苟免于咎(24)。
以深為根(25)，以約為紀(26)。
曰堅者毀矣(27)，銳則挫矣(28)。
常寬容于物，不削于人(29)。
可謂至極(30)。
關尹、老聃乎，古之博大真人哉！ [注釋] (1)本：指德。
即篇首所說的“以天為宗，以德為本”。
(2)物：具體的物。
(3)有積：物有積，不足：天無積。
(4)澹（dàn）然：指不挂一物的樣子。
獨：即指道，沒有與它為對的。
神明：造化靈明。
居：共居。
共處。
(5)關尹：見《達生》注，老聃：見《養生主》注。
(6)常無有：指常無，常有。
(7)大一：即太一，指道。
《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。
”“萬物歸焉而不為主，可名為大。
”“天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
” (8)儒弱：通嬬，弱，柔弱。
(9)居：止。
(10)靜若鏡：清靜如鏡。
(11)應：回應。
響：反響。
(12)藥：同忽。
亡，讀無。
(13)得：所得。
(14)雄：雄性。
(15)雌：雌性。
(16)谿，溝壑。
指慮而能受，能容納一切。
(17)白：清白，引申為光彩。
(18)取先：争先。
(19)取後：落後。
(20)垢：辱。
(21)徐：安舒，舒緩。
(22)巧：技巧，機巧。
(23)曲全：委曲求全。
(24)苟免：姑且免于。
(25)深：指深藏。
(26)約：指隐約。
(27)堅：堅硬。
(28)銳：銳利。
(29)削：侵削。
(30)至極：達到頂點。
[譯文] 把天德看作糧要，把具體的物視作粗曠，把積蓄看作不足，無牽無挂的樣子單獨與神明共處一體，古代道術有屬于這方面的。
關尹、老聃聽到這種治學風氣就喜好。
建立常有常無的觀點，歸之于道，以柔弱謙下為表現，以空虛不毀棄萬物為實質。
關尹說：“在主觀上不囿于成見，有形的物體讓其自行顯露。
其運動象水，其靜止象鏡，其反應象回聲。
恍惚象無有，寂郁象清虛。
有得就等于有失。
未曾争在人先，而經常随在人後。
”老聃說：“認識雄性之強，不如堅守雌性之弱，成為天下的溝壑；認識光彩不如堅守黑暗，成為天下的山谷。
”别人都争先，自己獨居後，叫作甘受天下的垢辱。
别人都求實際，獨有自己求空虛，沒有儲藏因而就是有餘。
高大獨立而充實，他全身行事，舒緩而不浪費，無所作為卻譏笑機巧；别人祈求福佑，自己獨委曲求全，叫作苟且免于禍害。
以深藏為根本，以隐約為綱紀，叫作堅硬就是毀壞，銳利就會受挫折。
經常寬容對待事物，不損害别人，可以說達到最高境界了。
關尹、老聃啊！古代的博大真人呀！ 芴漠無形(1)，變化無常(2)，死與生與(3)，天地并與(4)，神明往與(5)！芒乎何之(6)。
急乎何适(7)，萬物畢羅(8)，莫足以歸(9)，古之道術有在于是者。
周聞其風而悅之。
以謬悠之說(10)，荒唐之言(11)，無端崖之辭(12)，時恣縱而不傥(13)，不以觭見之也(14)。
以天下為沉濁(15)，不可與莊語(16)，以危言為曼衍(17)，以重言為真(18)，以寓言為廣(19)，獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物(20)，不譴是非，以與世俗處。
其書雖瑰玮而連犿無傷也(21)。
其辭雖參差而淑詭可觀(22)。
彼其充實，不可以已，上與造物者遊(23)，而下與外死生無終始者為友(24)。
其于本也(25)，弘大而辟，深閡而肆(26)；其于宗也，可謂稠适而上遂矣(27)。
雖然，其應于化而解于物也(28)，其理不竭，其來不蛻(29)，芒乎昧乎，未之盡者(30)。
[注釋] (1)芴漠：空虛廣漠的道體。
芴，同忽，指道體而言。
(2)變化無常：指道的用而言。
(3)生與死與：承變化無常而言，變者從無到有為主，從有到無為死。
(4)天地并與：指有形而言，即天地與我并生。
(5)神明：指無形而言。
(6)芒：通茫。
(7)适：往。
(8)萬物畢羅：萬物與我為一。
羅，排列，羅列。
(9)歸：歸宿。
(10)缪悠：迂遠。
謬，通缪。
(11)荒唐：虛誕，誇大。
(12)無端崖：無頭緒，無邊際。
(13)恣縱：無拘礙，恣意發揮。
傥：指偏傥，片面。
(14)不以觭（jī）見，不偏不倚。
(15)沉濁：深沉污濁。
(16)莊語，莊重。
(17)卮言，無心的言論。
曼衍：委曲遂順，不拘常規。
(18)重言：為人重視的言論，以上三言均見《寓言》篇。
(19)寓言，寄托他人說的話。
(20)敖倪：猶傲睨，指輕視。
(21)瑰緯：奇偉，不平凡。
連犿（fān）：随和。
(22)參差：長短、高低、大小不齊。
諔（chú）詭：奇異，變幻。
(23)選物者：指天地。
(24)外：超脫。
(25)本：指道。
(26)深闳：深邃。
肆：顯露。
(27)稠适：相吻合。
稠，本字為調。
上述：上達。
(28)應：順應。
(29)蛻：蛻變。
(30)芒：通恍。
昧：暗昧。
未之盡：言未盡其道。
