雜篇·天下第三十三
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[譯文]
空寂廣漠無形的道的本體，變化無常的道的運用，死呀生呀，與天地并存，與神明同位！惚惚恍恍向什麼地方去，萬物與我為一，不知哪裡是歸宿，古代的道術有屬于這方面的。
莊周聽到這種治學風氣就很喜好它。
以迂遠的說教，以荒唐的言論，以無頭緒和無邊際的言詞，時常恣意發揮而不片面，從不以為标新立異。
莊周以為天下是深沉污濁的，不能用莊重的語言交談，而是以無心的言論委曲随順，以為人所重視的言論使人信以為真，以寄寓他人他物的言論來廣泛的闡述道理，唯獨與天地精神往來而不輕視萬物，不譴責誰是誰非，以此和世俗相處。
他的書雖然不平凡而随和無有傷害。
書中的言辭雖然參差不齊而奇異變幻可觀賞。
他的書充實而無止境，上與造物者同遊，而下與超脫死生無終始分别的人做朋友。
書中對道的闡述既弘大而又透僻，深逮而廣闊；書中講到道的主宰作用，可說是相吻合上達真理了。
雖然如此，它在順應變化和解釋事物時，道理是講不完的，它來不蛻變，恍惚芒昧，沒有盡頭。
惠施多方(1)，其書五車，其道舛駁(2)，其言也不中(3)。
曆物之意(4)，曰：“至大無外(5)，謂之大一；至小無内(6)，謂之小一。
無厚(7)，不可積也(8)，其大千裡。
天與地卑(9)，山與澤平。
日方中方睨(10)，物方生方死。
大同而與小同異，此之謂‘小同異(11)’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異，。
南方無窮而有窮(12)。
今日适越而昔來(13)。
連環可解也(14)。
我知天之中央，燕之北越之南是也(15)。
泛愛萬物，天地一體也。
”惠施以此為大，觀于天下而曉辯者(16)，天下之辯者相與樂之(17)。
卵有毛，雞三足，郢有天下(18)，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾(19)，火不熱，山出口(20)，輪碾不地(21)，目不見(22)，指不至(23)，至不絕(24)，龜長于蛇，矩不方(25)，規不可以為圓(26)，鑿不圍枘(27)，飛鳥之景未嘗動也(28)，鍊矢之疾而有不行不止之時(29)，狗非犬(30)，黃馬骊牛三(31)，白狗黑(32)，孤駒未嘗有母(33)，一尺之捶(34)，日取其半，萬世不竭(35)。
辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓團、公孫龍辯者之徒(36)，飾人之心(37)，易人之意(38)，能勝人之口，不能服人之心，辯者有囿也(39)。
惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪(40)，此其抵也(41)。
然惠施之門談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎(42)！”施存雄而無術(43)。
南方有倚人焉，曰黃鐐(44)，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。
惠施不辭而應(45)，不慮而對，遍為萬物說，說而下休，多而無已，猶以為寡，益之以怪(46)。
以反人為實，而欲以勝人為名(47)，是以與衆不适也(48)。
弱于德，強于物，其塗贖矣(49)。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蛇之勞者也(50)。
其于物也何庸(51)，夫充一尚可(52)，曰愈貴道(53)，幾矣！惠施不能以此自甯(54)，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。
惜乎！惠施之才，骀蕩而不得(55)，逐萬物而不反(56)，是窮響以聲(57)，形與影競走也(58)。
悲夫！ [注釋] (1)方：方術。
(2)舛（chuǎn）：差錯，錯字。
駁雜：雜亂。
(3)中（zhòng）：不當于道，不中肯。
(4)曆物：分别觀察萬物，分析事理。
學術界稱惠施的史料為“曆物十事。
” (5)無外：無有外部，無限大。
(6)無内：無有内部，無限小。
(7)無厚：無有厚度。
(8)積：重疊。
(9)卑：低。
(10)脫（nì）：偏斜的意思。
(11)畢同：完全相同。
畢異，完全不同，完全相異。
(12)無窮：沒有窮盡。
(13)适：到。
越：越國。
昔：昨天。
(14)連環：古時“連環”本不可解。
(15)燕：燕國。
(16)觀：顯示。
曉：引導。
(17)樂：願意。
(18)郢，楚國的都城。
(19)丁子：蛤蟆。
(20)山出口：山谷可傳聲，聲從口出，所以山有口。
(21)輪不跟（zhǎn）地：車輪隻跟地一部分，而不是地，所以輪沒跟地。
蹍，踩，壓。
(22)目不見：眼睛看不見。
(23)指：指物的概念。
不至：感覺不到。
(24)至不絕：指物不盡，即概念與事物完全相稱是沒有止境的。
(25)矩：畫方的工具。
(26)現：畫圓的工具。
(27)鑿：卯眼，樣眼。
枘：榫頭。
(28)景：影子。
(29)镞矢：箭頭。
疾：疾速，快速。
(30)狗：小狗，大：大狗。
(31)黃馬骊牛三：黃馬骊牛為一個概念。
分則為二個概念，相加為三個概念。
(32)白狗黑：白毛為白狗，眼珠黑為黑狗，所以白狗也是黑狗。
(33)孤駒：母馬死後稱孤駒，所以沒有母。
(34)捶（chuí）：通棰，亦作箠；指鞭子。
(35)不竭：不盡。
(36)桓團：先秦名家學派人物，《列子·仲尼》作韓檀。
公孫龍：先秦名家代表人物，著有《公孫龍子》。
(37)飾：掩飾，蒙蔽。
(38)易：改變。
(39)囿：局限。
(40)特與：專與。
為怪：造出怪論。
(41)抵：通抵，大概。
(42)壯：大。
(43)雄：雄才。
(44)倚：通奇，異人。
黃缭：楚人。
(45)不辭：不辭讓，不謙虛。
(46)益：更加。
怪：怪誕。
(47)勝人：辯勝别人。
為名，為了名聲。
(48)不适：不适于用。
(49)塗：道路。
■（ào）：深曲，狹隘。
(50)勞：功勞，功能。
(51)庸：用。
(52)充一：充當一家之言。
(53)愈：可以，寬愈。
貴道：尊重道。
(54)此：指充一。
甯：安甯。
(55)骀蕩：使人舒暢。
不得：不能得以正道。
(56)不反：知迷不返。
(57)窮響以聲，以聲音追逐回響。
(58)形與影竟走：用形體和影子競走。
[譯文] 惠施懂多種學問，他的著作能裝五車，他講的道理錯綜駁雜，他的言辭不當于道。
觀察分析事理，說：“達到沒有外部的無限大，叫做大一，達到沒有内部的無限小，叫做小一。
沒有厚度，不能積累，卻可大到千裡。
天和地一樣低，山澤一樣平。
太陽剛正中就偏斜，萬物剛出生就死亡。
大同與小同的差異，叫做‘小同異’。
萬物全同全異，這叫做‘大同異，。
南方沒有窮盡而又有窮盡，今天到越國去而昨天已經來到。
連環是可解開的。
我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。
廣泛愛萬物，大地是一個整體。
”惠施把這些當作最大的真理，顯示于天下而引導于辯者，天下的辯者都願意和他争論。
蛋有毛，雞有三腳，楚國的鄂城包容天下，大狗可以是羊，馬有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不熱的，山是有嘴的，車輪碾不着地，眼睛看不見東西，概念感覺不到，即是感覺得到也不能達到窮盡，烏龜比蛇長，曲尺不能畫方，圓規不能畫圓，卯眼不能圍住榫頭，飛鳥的影子未曾移動過，箭頭疾飛卻有不能行進而停止的時候，狗不是犬，黃馬骊牛是三個，白狗是黑的，孤馬不曾有母親，一尺長的鞭，一天截去一半，萬世也截取不盡。
辯者們用這些論題和惠施相辯論，終身辯論不完。
桓團、公孫龍都是辯者一類的人，蒙蔽人的思想，改變人的意見，能辯勝别人的口舌，而不能折服人心，這是辯者的局限。
惠施每天以自己的智慧與人辯論，專門與天下的辯者創造怪論，這就是他們的概況。
雖然惠施的口辯，自以為最高明，說：“天地能比我更偉大嗎！”但惠施有雄辯之才而不了解道術。
南方有一個奇怪的人叫黃缭，問天地為什麼不陷，風雨雷霆形成的原因。
惠施不謙虛地回應，不加思索地對答，遍及萬物加以解說，又說個不停，多而不止，還以為說得少，更加一些奇談怪論。
把違反人之常理的做為實情而要以辯勝别人取得名聲，因而和衆人的看法不協調，削弱德的修養，強調對外物的分析，他走的道路是深曲的。
由自然規律來看惠施的才能，他就象一隻蚊子一隻牛虻的徒勞之功罷了。
對于萬物有什麼用處！他充當一家之言還算可以，說他尊重大道，也差不多，但惠施不能夠以此一家之言自安于道，分散心思追逐于萬物而不厭煩，最終以善辯成名。
可惜呀！惠施的才能，使人舒暢而無所得，追逐萬物而知迷不返。
實在是以聲音止回響，以形體與影子競走。
可悲呀！
莊周聽到這種治學風氣就很喜好它。
以迂遠的說教，以荒唐的言論，以無頭緒和無邊際的言詞，時常恣意發揮而不片面，從不以為标新立異。
莊周以為天下是深沉污濁的，不能用莊重的語言交談，而是以無心的言論委曲随順，以為人所重視的言論使人信以為真，以寄寓他人他物的言論來廣泛的闡述道理，唯獨與天地精神往來而不輕視萬物，不譴責誰是誰非，以此和世俗相處。
他的書雖然不平凡而随和無有傷害。
書中的言辭雖然參差不齊而奇異變幻可觀賞。
他的書充實而無止境，上與造物者同遊，而下與超脫死生無終始分别的人做朋友。
書中對道的闡述既弘大而又透僻，深逮而廣闊；書中講到道的主宰作用，可說是相吻合上達真理了。
雖然如此，它在順應變化和解釋事物時，道理是講不完的，它來不蛻變，恍惚芒昧，沒有盡頭。
惠施多方(1)，其書五車，其道舛駁(2)，其言也不中(3)。
曆物之意(4)，曰：“至大無外(5)，謂之大一；至小無内(6)，謂之小一。
無厚(7)，不可積也(8)，其大千裡。
天與地卑(9)，山與澤平。
日方中方睨(10)，物方生方死。
大同而與小同異，此之謂‘小同異(11)’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異，。
南方無窮而有窮(12)。
今日适越而昔來(13)。
連環可解也(14)。
我知天之中央，燕之北越之南是也(15)。
泛愛萬物，天地一體也。
”惠施以此為大，觀于天下而曉辯者(16)，天下之辯者相與樂之(17)。
卵有毛，雞三足，郢有天下(18)，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾(19)，火不熱，山出口(20)，輪碾不地(21)，目不見(22)，指不至(23)，至不絕(24)，龜長于蛇，矩不方(25)，規不可以為圓(26)，鑿不圍枘(27)，飛鳥之景未嘗動也(28)，鍊矢之疾而有不行不止之時(29)，狗非犬(30)，黃馬骊牛三(31)，白狗黑(32)，孤駒未嘗有母(33)，一尺之捶(34)，日取其半，萬世不竭(35)。
辯者以此與惠施相應，終身無窮。
桓團、公孫龍辯者之徒(36)，飾人之心(37)，易人之意(38)，能勝人之口，不能服人之心，辯者有囿也(39)。
惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪(40)，此其抵也(41)。
然惠施之門談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎(42)！”施存雄而無術(43)。
南方有倚人焉，曰黃鐐(44)，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。
惠施不辭而應(45)，不慮而對，遍為萬物說，說而下休，多而無已，猶以為寡，益之以怪(46)。
以反人為實，而欲以勝人為名(47)，是以與衆不适也(48)。
弱于德，強于物，其塗贖矣(49)。
由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蛇之勞者也(50)。
其于物也何庸(51)，夫充一尚可(52)，曰愈貴道(53)，幾矣！惠施不能以此自甯(54)，散于萬物而不厭，卒以善辯為名。
惜乎！惠施之才，骀蕩而不得(55)，逐萬物而不反(56)，是窮響以聲(57)，形與影競走也(58)。
悲夫！ [注釋] (1)方：方術。
(2)舛（chuǎn）：差錯，錯字。
駁雜：雜亂。
(3)中（zhòng）：不當于道，不中肯。
(4)曆物：分别觀察萬物，分析事理。
學術界稱惠施的史料為“曆物十事。
” (5)無外：無有外部，無限大。
(6)無内：無有内部，無限小。
(7)無厚：無有厚度。
(8)積：重疊。
(9)卑：低。
(10)脫（nì）：偏斜的意思。
(11)畢同：完全相同。
畢異，完全不同，完全相異。
(12)無窮：沒有窮盡。
(13)适：到。
越：越國。
昔：昨天。
(14)連環：古時“連環”本不可解。
(15)燕：燕國。
(16)觀：顯示。
曉：引導。
(17)樂：願意。
(18)郢，楚國的都城。
(19)丁子：蛤蟆。
(20)山出口：山谷可傳聲，聲從口出，所以山有口。
(21)輪不跟（zhǎn）地：車輪隻跟地一部分，而不是地，所以輪沒跟地。
蹍，踩，壓。
(22)目不見：眼睛看不見。
(23)指：指物的概念。
不至：感覺不到。
(24)至不絕：指物不盡，即概念與事物完全相稱是沒有止境的。
(25)矩：畫方的工具。
(26)現：畫圓的工具。
(27)鑿：卯眼，樣眼。
枘：榫頭。
(28)景：影子。
(29)镞矢：箭頭。
疾：疾速，快速。
(30)狗：小狗，大：大狗。
(31)黃馬骊牛三：黃馬骊牛為一個概念。
分則為二個概念，相加為三個概念。
(32)白狗黑：白毛為白狗，眼珠黑為黑狗，所以白狗也是黑狗。
(33)孤駒：母馬死後稱孤駒，所以沒有母。
(34)捶（chuí）：通棰，亦作箠；指鞭子。
(35)不竭：不盡。
(36)桓團：先秦名家學派人物，《列子·仲尼》作韓檀。
公孫龍：先秦名家代表人物，著有《公孫龍子》。
(37)飾：掩飾，蒙蔽。
(38)易：改變。
(39)囿：局限。
(40)特與：專與。
為怪：造出怪論。
(41)抵：通抵，大概。
(42)壯：大。
(43)雄：雄才。
(44)倚：通奇，異人。
黃缭：楚人。
(45)不辭：不辭讓，不謙虛。
(46)益：更加。
怪：怪誕。
(47)勝人：辯勝别人。
為名，為了名聲。
(48)不适：不适于用。
(49)塗：道路。
■（ào）：深曲，狹隘。
(50)勞：功勞，功能。
(51)庸：用。
(52)充一：充當一家之言。
(53)愈：可以，寬愈。
貴道：尊重道。
(54)此：指充一。
甯：安甯。
(55)骀蕩：使人舒暢。
不得：不能得以正道。
(56)不反：知迷不返。
(57)窮響以聲，以聲音追逐回響。
(58)形與影竟走：用形體和影子競走。
[譯文] 惠施懂多種學問，他的著作能裝五車，他講的道理錯綜駁雜，他的言辭不當于道。
觀察分析事理，說：“達到沒有外部的無限大，叫做大一，達到沒有内部的無限小，叫做小一。
沒有厚度，不能積累，卻可大到千裡。
天和地一樣低，山澤一樣平。
太陽剛正中就偏斜，萬物剛出生就死亡。
大同與小同的差異，叫做‘小同異’。
萬物全同全異，這叫做‘大同異，。
南方沒有窮盡而又有窮盡，今天到越國去而昨天已經來到。
連環是可解開的。
我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。
廣泛愛萬物，大地是一個整體。
”惠施把這些當作最大的真理，顯示于天下而引導于辯者，天下的辯者都願意和他争論。
蛋有毛，雞有三腳，楚國的鄂城包容天下，大狗可以是羊，馬有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不熱的，山是有嘴的，車輪碾不着地，眼睛看不見東西，概念感覺不到，即是感覺得到也不能達到窮盡，烏龜比蛇長，曲尺不能畫方，圓規不能畫圓，卯眼不能圍住榫頭，飛鳥的影子未曾移動過，箭頭疾飛卻有不能行進而停止的時候，狗不是犬，黃馬骊牛是三個，白狗是黑的，孤馬不曾有母親，一尺長的鞭，一天截去一半，萬世也截取不盡。
辯者們用這些論題和惠施相辯論，終身辯論不完。
桓團、公孫龍都是辯者一類的人，蒙蔽人的思想，改變人的意見，能辯勝别人的口舌，而不能折服人心，這是辯者的局限。
惠施每天以自己的智慧與人辯論，專門與天下的辯者創造怪論，這就是他們的概況。
雖然惠施的口辯，自以為最高明，說：“天地能比我更偉大嗎！”但惠施有雄辯之才而不了解道術。
南方有一個奇怪的人叫黃缭，問天地為什麼不陷，風雨雷霆形成的原因。
惠施不謙虛地回應，不加思索地對答，遍及萬物加以解說，又說個不停，多而不止，還以為說得少，更加一些奇談怪論。
把違反人之常理的做為實情而要以辯勝别人取得名聲，因而和衆人的看法不協調，削弱德的修養，強調對外物的分析，他走的道路是深曲的。
由自然規律來看惠施的才能，他就象一隻蚊子一隻牛虻的徒勞之功罷了。
對于萬物有什麼用處！他充當一家之言還算可以，說他尊重大道，也差不多，但惠施不能夠以此一家之言自安于道，分散心思追逐于萬物而不厭煩，最終以善辯成名。
可惜呀！惠施的才能，使人舒暢而無所得，追逐萬物而知迷不返。
實在是以聲音止回響，以形體與影子競走。
可悲呀！
