雜篇·天下第三十三
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至今沒有決斷。
墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。
他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互争進罷了。
這樣亂天下有餘，治天下不足。
雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位治國的賢能之士啊！ 不累于俗(1)，不飾于物(2)，不苟于人(3)，不忮于衆(4)，願天下之安甯以活民命(5)，人我之養，畢足而止(6)，以此白心(7)。
古之道術有在于是者，宋钘、尹文(8)聞其風而悅之。
作為華山之冠以自表(9)，接萬物以别宥為始(10)；語心之容(11)(，)，命之曰“心之行”，以聏合歡(12)，以調海内，請欲置之以為主(13)。
見侮不辱，救民之鬥，禁攻寝兵，救世之戰。
以此周行天下，上說下教(14)，雖天下不取，強聯而不舍者也(15)，故曰上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置(16)，五升之飯足矣。
”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖做乎(17)，救世之世哉！曰：“君子不為苛察(18)，不以身假物。
”以為無益于天下者，明之不如已也(19)，以禁攻寝兵為外，以情欲寡淺為内。
其小大精粗，其行适至是而止。
[注釋] (1)不累于俗：即《逍遙遊》中所說的“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”意思。
累，牽累。
(2)不飾于物：即“定乎内外之分，辯乎榮辱之境”的意思。
飾，掩飾。
(3)劉師培、章炳麟謂苟作苛，不可從，不苟于人：指下文的“強聆而不舍”而言。
不苟，不苟從。
(4)忮（zhì）：違逆，剛愎。
即《齊物論》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以聏合歡，以調海内”。
(5)安甯：沒有戰争。
活民命：保住人民的性命。
願天下句，指的是禁攻寝兵的意思。
(6)人我養畢足而止：指的是情欲寡淺的意思。
(7)白心：純潔内心，指掃除欲念，抱虛守靜，修養内心。
(8)宋钘：即宋榮子，詳見《逍遙遊》注。
尹文：姓尹名文，齊國人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。
(9)華山之冠：象華山那樣上下均平的帽子。
郭象《注》“華山上下均平”。
成《疏》、《釋文》亦略同即指心地均平象華山之冠的上下均平一樣。
(10)别：指别而去之。
宥：同囿、蔽。
别宥，解蔽，丢掉成見。
始：始端。
(11)語心之容：心之用能包容。
(12)聏（ér），崔本作腼，同軟，柔、和，歡：歡心。
(13)之：指心之容，心之行。
(14)上說下教：上指人主，統治者，下指百姓臣民。
(15)強聒：人家不願聽的話，說個不停。
(16)固置，謂辭不得當還必欲量之。
(17)傲：皆解作大。
“圖傲做乎，救士之士哉！”莊子稱贊宋尹之辭。
(18)苛：不合理。
(19)已：止。
[譯文] 不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不苟從别人。
不違逆衆志，希望天下安穩甯靜以保全人民的性命，别人和自己的奉養都知足就夠了，以這種觀點純潔内心，古時的道術，有屬這方面的。
宋钘、尹文聽到這種治學風氣就喜歡它。
制作象華山上下均平那樣的帽子來表明平等，應接萬物，以除去成見為開端；稱道内心的包容，稱作内心的行為，以柔和态度合别人的歡心，用來調和海内，請求以此作為建立學說的指導思想。
受欺侮不以為是恥辱，以解救人民的争鬥；禁絕互相攻伐，停止戰事用兵，平息社會戰亂。
以此周遊天下，上勸君主下勸臣民，雖然天下的人不采取，還要說個不停而不舍棄其主張。
所以說上下都顯現厭煩卻強求相見。
雖然這樣，他們為别人做得太多，為自己想得太少。
說：“辭不得當還要必置，有五升米的飯就夠了。
”宋尹先生恐怕不得吃飽，弟子們雖然在饑餓中，也不忘天下人。
他們日日夜夜不知道休止。
他們說：“我們必得活命呀！”多麼高大的救世的人啊！他們還說：“君子不用不合理的觀點明察萬物，不使自身受外物的役使。
”認為對天下沒有益處的，闡明它還不如停止不做。
他們把禁止攻伐停止戰争做為對外的活動，以減少情欲做為内心的修養。
他們學說有的小大精粗，及其所述所行也就如此罷了。
公而不黨(1)，易而無私(2)，決然無主(3)，趣物而不兩(4)，不顧于慮(5)，不謀于知(6)，于物無擇(7)，與之俱往。
古之道術有在于是者，彭蒙、田骈、慎到聞其風而悅之(8)。
齊萬物以為首(9)，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辯之(11)。
知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍(12)，教則不至(13)，道則無遺者矣(14)。
”是故慎到棄知去己(15)，而緣不得已(16)。
泠汰于物(17)，以為道理。
曰知不知(18)，将薄知而後鄰傷之者也(19)。
謑髁無任，而笑天下之尚賢也(20)；縱脫無行，而非天下之大聖(21)；椎拍烷斷(22)與物宛轉(23)；舍是與非，苟可以免，不師知慮(24)，不知前後，魏然而已矣(25)(，)。
推而後行，曳而後往(26)。
若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而無非(28)動靜無過(29))(，)未嘗有罪(30)。
是何故(31)？夫無知之物(32)，無建(，)己之患(33)，無(，)用知之累(34，動靜不離于理(35)，是以終身無譽(36)。
故曰至于若無知之物而已(37)，無用賢聖。
夫塊不失道(38)。
豪桀相與笑之曰(39)：“慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，适得怪焉(42)。
”田骈亦然，學于彭蒙，得不教焉(43)。
彭蒙之師曰(44)：“古之道人(45)，至于莫之是、莫之非而已矣(46)。
其風■然(47)，惡可而言(48)？”常反人(49)，不見觀(50)，而不免于魭斷(51)。
其所謂道非道(52)，而所言之韪不免于非(53)。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
雖然，概乎皆嘗有聞者也(54)。
[注釋] (1)公：公正。
黨：一作當，偏黨。
(2)易：平易，平允。
(3)決然：如水決于東則東流，決于西則西流的樣子，引申為随和。
無主：指沒有自我偏見。
(4)趣物而不兩：随物而趨沒有二意。
趣，通趨。
(5)不顧：指不顧于慮，不慮過去。
(6)不謀于知：不用智慧，即指不謀其将來。
(7)無擇：無選擇。
(8)彭蒙：齊人。
田骈：齊人。
慎到：趙人。
說：通悅。
(9)齊：齊萬物之齊。
首：首要。
(10)覆：遮蓋，掩蓋。
(11)包：包容辯：分辯。
(12)選：選擇。
偏：同遍，全。
(13)不至：不能達到，不能備至。
(14)無遺，無遺漏。
(15)去已：抛開自己成見。
(16)緣：因循，因順。
(17)泠（Iing）汰：聽從自然，任其自然。
(18)知不知：把知當作無知。
(19)将：要，薄知：鄙薄知識。
鄰傷：毀傷。
(20)謑髁（xlkel）：兒戲，随便的樣子。
無任：無能力。
尚賢：推選賢能。
(21)縱脫：放任。
無行：不修德行。
(22)椎拍：推撲順遂。
輐（wan）斷，即下文鲩斷，沒有棱角。
(23)物：指事。
宛轉：婉曲，相應變化。
(24)師：用，任憑。
(25)魏：通巍，獨立不動。
(26)曳：拖。
(27)隧：轉動，旋轉。
(28)全，全面，整體。
無非：無偏。
全而無非：自全而入無非責。
(29)動靜：運動靜止。
無過：沒有過失。
(30)未嘗有罪，不曾有什麼罪責。
(31)是：這，此。
(32)知：知覺，知識。
物：物件，東西。
(33)無建己之患：指沒有建立自己而産生敵對的憂患，這是指去己的思想。
(34)無用知之累：指不用知慮就沒有牽累，用知則争，争則牽累，放棄知慮則無争，無争則無累。
這講棄知的思想。
(35)理：指規律。
(36)無譽：任何罪都從譽生，無譽就無罪過，這是去譽的思想。
(37)故曰：指慎子說的話。
至：到達，達到。
若：象。
已：罷了。
(38)塊：土塊。
道：規律。
(39)笑：譏笑。
(40)道：學說。
(41)生人：活人。
行：施行。
理：道理。
(42)适得：理當，應當。
怪：責怪，批評。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之師：猶彭蒙其
墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。
他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互争進罷了。
這樣亂天下有餘，治天下不足。
雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位治國的賢能之士啊！ 不累于俗(1)，不飾于物(2)，不苟于人(3)，不忮于衆(4)，願天下之安甯以活民命(5)，人我之養，畢足而止(6)，以此白心(7)。
古之道術有在于是者，宋钘、尹文(8)聞其風而悅之。
作為華山之冠以自表(9)，接萬物以别宥為始(10)；語心之容(11)(，)，命之曰“心之行”，以聏合歡(12)，以調海内，請欲置之以為主(13)。
見侮不辱，救民之鬥，禁攻寝兵，救世之戰。
以此周行天下，上說下教(14)，雖天下不取，強聯而不舍者也(15)，故曰上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置(16)，五升之飯足矣。
”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖做乎(17)，救世之世哉！曰：“君子不為苛察(18)，不以身假物。
”以為無益于天下者，明之不如已也(19)，以禁攻寝兵為外，以情欲寡淺為内。
其小大精粗，其行适至是而止。
[注釋] (1)不累于俗：即《逍遙遊》中所說的“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”意思。
累，牽累。
(2)不飾于物：即“定乎内外之分，辯乎榮辱之境”的意思。
飾，掩飾。
(3)劉師培、章炳麟謂苟作苛，不可從，不苟于人：指下文的“強聆而不舍”而言。
不苟，不苟從。
(4)忮（zhì）：違逆，剛愎。
即《齊物論》“大勇不忮”之忮，亦即下文的“以聏合歡，以調海内”。
(5)安甯：沒有戰争。
活民命：保住人民的性命。
願天下句，指的是禁攻寝兵的意思。
(6)人我養畢足而止：指的是情欲寡淺的意思。
(7)白心：純潔内心，指掃除欲念，抱虛守靜，修養内心。
(8)宋钘：即宋榮子，詳見《逍遙遊》注。
尹文：姓尹名文，齊國人，稷下派人物，著有《尹文子》上下篇。
(9)華山之冠：象華山那樣上下均平的帽子。
郭象《注》“華山上下均平”。
成《疏》、《釋文》亦略同即指心地均平象華山之冠的上下均平一樣。
(10)别：指别而去之。
宥：同囿、蔽。
别宥，解蔽，丢掉成見。
始：始端。
(11)語心之容：心之用能包容。
(12)聏（ér），崔本作腼，同軟，柔、和，歡：歡心。
(13)之：指心之容，心之行。
(14)上說下教：上指人主，統治者，下指百姓臣民。
(15)強聒：人家不願聽的話，說個不停。
(16)固置，謂辭不得當還必欲量之。
(17)傲：皆解作大。
“圖傲做乎，救士之士哉！”莊子稱贊宋尹之辭。
(18)苛：不合理。
(19)已：止。
[譯文] 不受世俗所牽累，不以外物來掩飾，不苟從别人。
不違逆衆志，希望天下安穩甯靜以保全人民的性命，别人和自己的奉養都知足就夠了，以這種觀點純潔内心，古時的道術，有屬這方面的。
宋钘、尹文聽到這種治學風氣就喜歡它。
制作象華山上下均平那樣的帽子來表明平等，應接萬物，以除去成見為開端；稱道内心的包容，稱作内心的行為，以柔和态度合别人的歡心，用來調和海内，請求以此作為建立學說的指導思想。
受欺侮不以為是恥辱，以解救人民的争鬥；禁絕互相攻伐，停止戰事用兵，平息社會戰亂。
以此周遊天下，上勸君主下勸臣民，雖然天下的人不采取，還要說個不停而不舍棄其主張。
所以說上下都顯現厭煩卻強求相見。
雖然這樣，他們為别人做得太多，為自己想得太少。
說：“辭不得當還要必置，有五升米的飯就夠了。
”宋尹先生恐怕不得吃飽，弟子們雖然在饑餓中，也不忘天下人。
他們日日夜夜不知道休止。
他們說：“我們必得活命呀！”多麼高大的救世的人啊！他們還說：“君子不用不合理的觀點明察萬物，不使自身受外物的役使。
”認為對天下沒有益處的，闡明它還不如停止不做。
他們把禁止攻伐停止戰争做為對外的活動，以減少情欲做為内心的修養。
他們學說有的小大精粗，及其所述所行也就如此罷了。
公而不黨(1)，易而無私(2)，決然無主(3)，趣物而不兩(4)，不顧于慮(5)，不謀于知(6)，于物無擇(7)，與之俱往。
古之道術有在于是者，彭蒙、田骈、慎到聞其風而悅之(8)。
齊萬物以為首(9)，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之(10)，大道能包之而不能辯之(11)。
知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍(12)，教則不至(13)，道則無遺者矣(14)。
”是故慎到棄知去己(15)，而緣不得已(16)。
泠汰于物(17)，以為道理。
曰知不知(18)，将薄知而後鄰傷之者也(19)。
謑髁無任，而笑天下之尚賢也(20)；縱脫無行，而非天下之大聖(21)；椎拍烷斷(22)與物宛轉(23)；舍是與非，苟可以免，不師知慮(24)，不知前後，魏然而已矣(25)(，)。
推而後行，曳而後往(26)。
若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧(27)全而無非(28)動靜無過(29))(，)未嘗有罪(30)。
是何故(31)？夫無知之物(32)，無建(，)己之患(33)，無(，)用知之累(34，動靜不離于理(35)，是以終身無譽(36)。
故曰至于若無知之物而已(37)，無用賢聖。
夫塊不失道(38)。
豪桀相與笑之曰(39)：“慎到之道(40)，非生人之行，而至死人之理(41)，适得怪焉(42)。
”田骈亦然，學于彭蒙，得不教焉(43)。
彭蒙之師曰(44)：“古之道人(45)，至于莫之是、莫之非而已矣(46)。
其風■然(47)，惡可而言(48)？”常反人(49)，不見觀(50)，而不免于魭斷(51)。
其所謂道非道(52)，而所言之韪不免于非(53)。
彭蒙、田骈、慎到不知道。
雖然，概乎皆嘗有聞者也(54)。
[注釋] (1)公：公正。
黨：一作當，偏黨。
(2)易：平易，平允。
(3)決然：如水決于東則東流，決于西則西流的樣子，引申為随和。
無主：指沒有自我偏見。
(4)趣物而不兩：随物而趨沒有二意。
趣，通趨。
(5)不顧：指不顧于慮，不慮過去。
(6)不謀于知：不用智慧，即指不謀其将來。
(7)無擇：無選擇。
(8)彭蒙：齊人。
田骈：齊人。
慎到：趙人。
說：通悅。
(9)齊：齊萬物之齊。
首：首要。
(10)覆：遮蓋，掩蓋。
(11)包：包容辯：分辯。
(12)選：選擇。
偏：同遍，全。
(13)不至：不能達到，不能備至。
(14)無遺，無遺漏。
(15)去已：抛開自己成見。
(16)緣：因循，因順。
(17)泠（Iing）汰：聽從自然，任其自然。
(18)知不知：把知當作無知。
(19)将：要，薄知：鄙薄知識。
鄰傷：毀傷。
(20)謑髁（xlkel）：兒戲，随便的樣子。
無任：無能力。
尚賢：推選賢能。
(21)縱脫：放任。
無行：不修德行。
(22)椎拍：推撲順遂。
輐（wan）斷，即下文鲩斷，沒有棱角。
(23)物：指事。
宛轉：婉曲，相應變化。
(24)師：用，任憑。
(25)魏：通巍，獨立不動。
(26)曳：拖。
(27)隧：轉動，旋轉。
(28)全，全面，整體。
無非：無偏。
全而無非：自全而入無非責。
(29)動靜：運動靜止。
無過：沒有過失。
(30)未嘗有罪，不曾有什麼罪責。
(31)是：這，此。
(32)知：知覺，知識。
物：物件，東西。
(33)無建己之患：指沒有建立自己而産生敵對的憂患，這是指去己的思想。
(34)無用知之累：指不用知慮就沒有牽累，用知則争，争則牽累，放棄知慮則無争，無争則無累。
這講棄知的思想。
(35)理：指規律。
(36)無譽：任何罪都從譽生，無譽就無罪過，這是去譽的思想。
(37)故曰：指慎子說的話。
至：到達，達到。
若：象。
已：罷了。
(38)塊：土塊。
道：規律。
(39)笑：譏笑。
(40)道：學說。
(41)生人：活人。
行：施行。
理：道理。
(42)适得：理當，應當。
怪：責怪，批評。
(43)不教：不言之教。
(44)彭蒙之師：猶彭蒙其
