雜篇·天下第三十三
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就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。
就象百家衆技一樣，都有所長，時有所用。
雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片面的人。
分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱于天道地道的包容。
所以内聖外王的道理，幽暗不明，抑郁不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。
可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合于大道了！後世的學者，不幸在于不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術将要為天下所割裂。
不侈于後世(1)，不靡于萬物(2)，不晖于數度(3)，以繩墨自矯，而備世之急(4)。
古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之(5)。
為之大過(6)，已之大循(7)。
作為《非樂》(8)，命之曰《節用》(9)；生不歌(10)，死無服(11)。
墨子泛愛(12)、兼利而非鬥(13)，其道不怒(14)；又好學而博，不異(15)，不與先王同(16)，毀古之禮樂。
黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大■》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武廬》(17)。
古之喪禮，貴賤有儀(18)，上下有等，天子棺椁七重(19)，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌(20)，死無服，桐棺三寸而無椁(21)，以為法式(22)。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道(23)，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下(27)，其去王也遠矣(28)！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水(29)，決江河而通四夷九州也(30)。
名川三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐耜(31)，而九雜天下之(32)；腓無胈(33)，胫無毛(34)，沐甚雨(35)，栉疾風(36)，置萬國(37)。
禹大聖也，而形勞天下也如此(38)。
”使後世之墨者？多以裘褐為衣(39)，以跂0為服(40)，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
”相裡勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬(43)，俱誦《墨經》而倍谲不同(44)，相謂别墨(45)，以堅白同異之辯相皆(46)，以觭偶不件之辭相應(47)，以钜子為聖人(48)，皆願為之屍(49)，冀得為其後世(50)，至今不決(51)。
墨翟、禽滑厘之意則是(52)其行者非也。
将使後世之墨者，必自苦以腓無(53)、胫無毛相進而已矣(54)上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好也(55)，将求之不得也(56)，雖枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！。
亂之(，) [注釋] (1)侈：奢侈。
不侈句：不以奢侈教育後世。
指墨家違背周道而用夏政。
(2)靡（mí），浪費。
不靡句：不浪費萬物，指墨家的節用說而言。
(3)晖（huī）：目光，炫耀。
數度：數指法律條丈。
度指法度。
不晖句：指墨家的非樂、薄葬而言。
(4)繩墨：繩指取正的工具，木匠用做取直的墨線，這裡指規矩。
矯：勵。
自矯：自己勉勵自己。
(5)墨翟：戰國初年魯國人，墨家學派的創始人。
禽滑厘：墨子的弟子。
風，風教說（yuè)：通悅。
(6)大：同大。
(7)已：止，停止而不為。
為之大過：指泛愛、兼利而言。
大：同大。
順：一作循，不及。
已之大順，指非樂、節用。
(8)非樂：墨子提倡非樂，作《非樂》篇。
(9)命：叫做，稱為。
節用：墨子提倡節用，作《節用》篇。
(10)生：活着。
(11)無服：不穿禮制上規定的喪服。
死無服喪。
(12)泛愛：即兼愛，愛一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。
非鬥：指非攻，反對非正義的進攻。
墨子并不反對一切戰争，而反對非正義的大國攻小國、大家攻小家的侵略戰争。
而主張并參加保衛國家的正義戰争。
(14)怒：怨怒。
(15)不異：指尚同而言。
(16)先王：指黃帝堯舜禹夏商周諸帝王。
(17)《鹹池》至《武》，皆為五帝三王時的樂曲。
(18)有儀：有度。
(19)椁：外棺。
重：層。
(20)獨：唯獨。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的樣式，榜樣。
(23)末：同莫，各本作未誤，敗：同毀。
(24)勤：勤勞。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。
觳（què）：刻。
(27)離：（lì）通麗，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方邊遠的少數民族地區。
九州：冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。
耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，雜：同匝，合。
九雜：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。
胈（bá）：汗毛。
(34)胫（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。
甚雨：暴雨。
(36)栉（zhì）：梳頭發。
(37)置：建立，設立。
萬國：許多地方。
(38)形勞：身體勞苦。
(39)裘：獸皮。
褐：粗布。
裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。
（jué）：草鞋。
(41)相裡勤：墨子後學，為南方之墨學的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦獲、已齒、鄧陵子：皆墨家後學。
(44)倍：通背，背離。
谲（jué）：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正統的派别。
(46)堅白：見《齊物論》注。
訾（zǐ）：诽謗，非議。
(47)觭（jī）：通奇，單數。
偶：雙數，仵（wǔ）：通伍，合、同。
應：應對，對答。
(48)钜：同巨。
钜子：後期墨家團體的首領。
(49)屍：盡死。
(50)翼：希望。
(51)決，決定。
(52)意則是：用意是對的。
(53)相迸，相互争進。
(54)天下之好：愛天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合棄。
(57)才士：指賢能之士。
即國家的有用人才。
[譯文] 不以奢侈教育後世，不浪費萬物，不炫耀于等級制度，用規矩勉勵自己而備于當世之急務，古代的道術存在于這方面的。
墨翟、禽滑厘聽到這種治學風氣就喜歡它。
實行泛愛兼利太過分了，非樂節用也大過分了。
作《非樂》篇，講《節用》篇，活時不唱歌，死時無喪服。
墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對侵略戰争，他講對人不怨怒；他又好學而博聞，主張大不異的尚同，也不求與先王相同，主張毀棄古代的禮樂。
黃帝時有《鹹池》，堯時有《大章》，舜時有《大诏》，禹時有《大夏》，湯時有《大■》，文王時有“辟雍”的樂章，武王、周公時作《武》樂。
古代的喪禮，貴賤有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。
現今墨子唯獨主張生時不唱歌，死時無喪服，桐木棺材隻三寸而無外椁，作為效法的樣式。
用這種主張教人，恐怕不是愛人；用這種主張自行其事，當然也不是愛護自己。
莫毀墨子的學說。
雖然如此，當唱歌時而反對唱歌，當哭泣時而反對哭泣，當奏樂時而反對奏樂，這樣果真合乎人的感情嗎？人活着時勤勞，死後那樣瘠薄，他的學說太苛刻了；使人憂傷，使人悲哀，他的主張難以實行，恐怕這種主張不可以成為聖人之道，違反天下的人心，天下人不堪忍受。
雖然墨子能獨自實行，然而他把天下人又能怎樣呢！背離于天下的人，這種做法離開外工之道也太遠了。
墨子宣揚說：“過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。
禹親自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上沒有肉。
小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。
禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。
”使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐勞為準則，有人卻說：“不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。
”北方墨者相裡勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子一派，都誦讀《墨經》，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是“别墨”；以堅白同異的辯論相互诽謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把巨子當作聖人，卻願意為他而盡死，希望為他的後世繼承人，但
就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。
就象百家衆技一樣，都有所長，時有所用。
雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片面的人。
分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱于天道地道的包容。
所以内聖外王的道理，幽暗不明，抑郁不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。
可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合于大道了！後世的學者，不幸在于不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術将要為天下所割裂。
不侈于後世(1)，不靡于萬物(2)，不晖于數度(3)，以繩墨自矯，而備世之急(4)。
古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之(5)。
為之大過(6)，已之大循(7)。
作為《非樂》(8)，命之曰《節用》(9)；生不歌(10)，死無服(11)。
墨子泛愛(12)、兼利而非鬥(13)，其道不怒(14)；又好學而博，不異(15)，不與先王同(16)，毀古之禮樂。
黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大■》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武廬》(17)。
古之喪禮，貴賤有儀(18)，上下有等，天子棺椁七重(19)，諸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子獨生不歌(20)，死無服，桐棺三寸而無椁(21)，以為法式(22)。
以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道(23)，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大觳(26)；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。
墨子雖獨能任，奈天下何！離于天下(27)，其去王也遠矣(28)！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水(29)，決江河而通四夷九州也(30)。
名川三百，支川三千，小者無數。
禹親自操橐耜(31)，而九雜天下之(32)；腓無胈(33)，胫無毛(34)，沐甚雨(35)，栉疾風(36)，置萬國(37)。
禹大聖也，而形勞天下也如此(38)。
”使後世之墨者？多以裘褐為衣(39)，以跂0為服(40)，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
”相裡勤之弟子(41)，五侯之徒(42)，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬(43)，俱誦《墨經》而倍谲不同(44)，相謂别墨(45)，以堅白同異之辯相皆(46)，以觭偶不件之辭相應(47)，以钜子為聖人(48)，皆願為之屍(49)，冀得為其後世(50)，至今不決(51)。
墨翟、禽滑厘之意則是(52)其行者非也。
将使後世之墨者，必自苦以腓無(53)、胫無毛相進而已矣(54)上也，治之下也。
雖然，墨子真天下之好也(55)，将求之不得也(56)，雖枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！。
亂之(，) [注釋] (1)侈：奢侈。
不侈句：不以奢侈教育後世。
指墨家違背周道而用夏政。
(2)靡（mí），浪費。
不靡句：不浪費萬物，指墨家的節用說而言。
(3)晖（huī）：目光，炫耀。
數度：數指法律條丈。
度指法度。
不晖句：指墨家的非樂、薄葬而言。
(4)繩墨：繩指取正的工具，木匠用做取直的墨線，這裡指規矩。
矯：勵。
自矯：自己勉勵自己。
(5)墨翟：戰國初年魯國人，墨家學派的創始人。
禽滑厘：墨子的弟子。
風，風教說（yuè)：通悅。
(6)大：同大。
(7)已：止，停止而不為。
為之大過：指泛愛、兼利而言。
大：同大。
順：一作循，不及。
已之大順，指非樂、節用。
(8)非樂：墨子提倡非樂，作《非樂》篇。
(9)命：叫做，稱為。
節用：墨子提倡節用，作《節用》篇。
(10)生：活着。
(11)無服：不穿禮制上規定的喪服。
死無服喪。
(12)泛愛：即兼愛，愛一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。
非鬥：指非攻，反對非正義的進攻。
墨子并不反對一切戰争，而反對非正義的大國攻小國、大家攻小家的侵略戰争。
而主張并參加保衛國家的正義戰争。
(14)怒：怨怒。
(15)不異：指尚同而言。
(16)先王：指黃帝堯舜禹夏商周諸帝王。
(17)《鹹池》至《武》，皆為五帝三王時的樂曲。
(18)有儀：有度。
(19)椁：外棺。
重：層。
(20)獨：唯獨。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的樣式，榜樣。
(23)末：同莫，各本作未誤，敗：同毀。
(24)勤：勤勞。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。
觳（què）：刻。
(27)離：（lì）通麗，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方邊遠的少數民族地區。
九州：冀、兖、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。
耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，雜：同匝，合。
九雜：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。
胈（bá）：汗毛。
(34)胫（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。
甚雨：暴雨。
(36)栉（zhì）：梳頭發。
(37)置：建立，設立。
萬國：許多地方。
(38)形勞：身體勞苦。
(39)裘：獸皮。
褐：粗布。
裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。
（jué）：草鞋。
(41)相裡勤：墨子後學，為南方之墨學的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦獲、已齒、鄧陵子：皆墨家後學。
(44)倍：通背，背離。
谲（jué）：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正統的派别。
(46)堅白：見《齊物論》注。
訾（zǐ）：诽謗，非議。
(47)觭（jī）：通奇，單數。
偶：雙數，仵（wǔ）：通伍，合、同。
應：應對，對答。
(48)钜：同巨。
钜子：後期墨家團體的首領。
(49)屍：盡死。
(50)翼：希望。
(51)決，決定。
(52)意則是：用意是對的。
(53)相迸，相互争進。
(54)天下之好：愛天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合棄。
(57)才士：指賢能之士。
即國家的有用人才。
[譯文] 不以奢侈教育後世，不浪費萬物，不炫耀于等級制度，用規矩勉勵自己而備于當世之急務，古代的道術存在于這方面的。
墨翟、禽滑厘聽到這種治學風氣就喜歡它。
實行泛愛兼利太過分了，非樂節用也大過分了。
作《非樂》篇，講《節用》篇，活時不唱歌，死時無喪服。
墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對侵略戰争，他講對人不怨怒；他又好學而博聞，主張大不異的尚同，也不求與先王相同，主張毀棄古代的禮樂。
黃帝時有《鹹池》，堯時有《大章》，舜時有《大诏》，禹時有《大夏》，湯時有《大■》，文王時有“辟雍”的樂章，武王、周公時作《武》樂。
古代的喪禮，貴賤有不同的制度，上下有不同的等次，天子的棺椁七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。
現今墨子唯獨主張生時不唱歌，死時無喪服，桐木棺材隻三寸而無外椁，作為效法的樣式。
用這種主張教人，恐怕不是愛人；用這種主張自行其事，當然也不是愛護自己。
莫毀墨子的學說。
雖然如此，當唱歌時而反對唱歌，當哭泣時而反對哭泣，當奏樂時而反對奏樂，這樣果真合乎人的感情嗎？人活着時勤勞，死後那樣瘠薄，他的學說太苛刻了；使人憂傷，使人悲哀，他的主張難以實行，恐怕這種主張不可以成為聖人之道，違反天下的人心，天下人不堪忍受。
雖然墨子能獨自實行，然而他把天下人又能怎樣呢！背離于天下的人，這種做法離開外工之道也太遠了。
墨子宣揚說：“過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。
禹親自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上沒有肉。
小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。
禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。
”使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐勞為準則，有人卻說：“不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。
”北方墨者相裡勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子一派，都誦讀《墨經》，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是“别墨”；以堅白同異的辯論相互诽謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把巨子當作聖人，卻願意為他而盡死，希望為他的後世繼承人，但
