雜篇·天下第三十三
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[題解]
《天下》以篇首二字名篇。
“天下”指中國的社會。
《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，叉是中國最早的哲學史學史。
在“天下之治方木者多矣”段中，提出學術問題有道術和方術之分。
道術是普遍的學問，隻有天人、聖人、神人、至人才能掌握它。
學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。
在“其明而有數度者”段中，闡述了莊子對儒家學派的看法，認為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的。
在“不侈于後世”段中，說明了墨子、禽滑厘的墨家學派的學說。
對墨家的非樂、節用、兼愛、節葬以及後期墨者的墨辯都作了充分的肯定和贊同。
因為墨家的這些思想與莊子的輕物思想有一緻之處。
在“不受世俗牽累”段中，介紹了宋钘、尹文的不累于俗、不飾于物、不苟于人、不忮于衆的白心的觀點。
在“公而不黨”段中，着重介紹了彭蒙、田骈、慎到的思想。
在“以本為精”段中，介紹了關尹、老聃的思想。
充分地肯定了他們的道的觀點和謙下的處世态度，稱他們是古之博大真人。
在“惠施多方”段中，叙述了“曆物十事”和名家的二十一事的命題，反對了名家的詭辯。
莊子在書中雖然也吸收了一些諸如方生方死的對立轉化觀點，但總體上他是與惠施的觀點相反的。
天下之治方術者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所謂道術者(3)，果惡乎在？曰：“無呼不在(4)。
”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“聖有所生，王有所成，皆原于一(7)。
”不離于宗(8)，謂之天人(9)；不離于精(10)，謂之神人(11)；不離于真(12)，謂之至人(13)。
以天為宗(14)，以德為本(15)，以道為門(16)，兆于變化(17)，謂之聖人；以人為恩(18)，以義為理(19)，以禮為行(20)，以樂為和(21)，熏然慈仁(22)，謂之君子(23)；以法為分(24)，以名為表(25)，以參為驗(26)，以稽為決(27)，其數一二三四是也(28)，百官以此相齒(29)；以事為常(30)，以衣食為主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也(32)。
古之人其備乎(33)！配神明，醇天地(34)，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其運無乎不在(39)。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之(40)。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分(41)。
其數散于天下而設于中國者(42)，百家之學時或稱而道之。
天下大亂(43)，賢聖不明(44)，道德不一。
天下多得一察焉以自好(45)。
譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍(47)，一曲之士也(48)。
判天地之美(49)，析萬物之理(50)，察古人之全(51)。
寡能備于天地之美(52)，稱神明之容(53)。
是故内聖外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不發(56)，天下之人各為其所欲焉以自為方(57)。
悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂。
[注釋] (1)方術：一方之術，即特殊的學問，道術的一部分。
(2)其有：其所得。
指所得的特殊學問，把特殊當作普遍的道術而滿足，以為無所複加了。
為：以為。
(3)道術：普遍之術，引申為真理。
(4)無乎不在：指道理貫通萬事萬物。
(5)神：指天，所以說降。
《老子》“天之道其猶張弓者欤！”非指神聖。
(6)明：指地，所以說出。
神明：指天道、地道。
聖王：指人道。
《老子》“聖人之道為而不争”。
(7)皆原于一：指神明聖王即天道地道人道的作用皆原于一。
(8)不離：不分離為二。
宗：指道，即《老子》中的道“淵兮似萬物之宗”的宗，指主宰而言。
(9)天人：指天人不分離為二的道理。
(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不雜而言。
(11)神人：見《逍遙遊》。
(12)真：純真不僞，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人：見《逍遙遊》，其它篇中已多見。
(14)宗：主宰。
以無為宗：指至人即天人。
(15)本：本根。
以德為本：指聖人即真人。
(16)以道為門：門指天門，萬物生死的出入門戶。
(17)兆：指變化兆端是深而難測的。
(18)恩：恩惠。
以仁為恩：用仁來恩惠人民。
(19)理：治理。
以義為理：用義來治理人民。
(20)行：行為。
以禮為行，用禮來教化人民的行為。
(21)樂：音樂。
和：調和。
以樂為和，用音樂來調和人民的性情。
(22)熏然：溫和的南風可以化物的樣子。
(23)君子：指輔佐聖王的賢者。
(24)法；法度。
分（fèn），分守。
(25)名，職稱。
表：标志。
(26)參：一作操，比較，檢驗。
驗：驗證。
參驗：比較，考驗，驗證。
(27)稽：考查，考核。
決：斷定。
(28)數：等次。
一二三四：指上文的法、名、參、稽。
(29)百官：指能者。
齒：序列。
(30)事，指耕、織、工、商的職業。
常：恒常，不變。
(31)蕃：繁殖。
息：生息。
畜：積蓄。
藏：儲藏。
(32)民之理：猶民之為道，即民之常情。
(33)古之人：指古代的聖人。
備：完備 (34)配：匹配、合。
神明，指神聖明王。
醇：通準。
準天地：以天地為準則。
(35)明：表明。
本數：指道德仁義。
(36)末度：指法度為道的末節。
(37)六通：指六合，即上下四方通達。
四辟：指春夏秋冬四時通暢。
(38)小大精粗：指萬物不論小大精粗。
(39)運：運行。
其運：指帝道聖道運行而天所積。
(40)搢紳，即搢笏而垂紳的儒服。
(41)道：指言，以上五個道字同。
(42)中國：指魯齊衛宋的地區。
(43)大亂：指戰國。
(44)賢聖：指孔子與其弟子。
(45)察：通際，一察：一際，指不全。
自好（hào）：自意不知變，主觀自信不變。
(46)明：知道。
(47)該：通赅，完備。
遍：普遍。
(48)一曲之士：看問題片面的人。
(49)判：分割。
(50)析：離析，割裂。
理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)内聖：将道藏于内心的是聖人。
外王：将道顯露于外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)郁：抑郁。
(57)方，方術。
(58)反：通返。
[譯文] 天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以複加了。
古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說：“是無所不在的。
”問說：“天道從哪裡降臨？地道從哪裡産生？”回答說，“聖有所生，王有所成，都來原子道。
”不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。
以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為标志，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。
古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維系于法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。
那些明顯表現于制度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。
那些保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。
《詩經》是表達志向的，《書經》是記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是陶冶情操的，《易經》是預測陰陽變化的，《春秋》是講述名分的。
這些數度散布于天下而設置于中國，百家學說時常宣揚它。
戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是
“天下”指中國的社會。
《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言，叉是中國最早的哲學史學史。
在“天下之治方木者多矣”段中，提出學術問題有道術和方術之分。
道術是普遍的學問，隻有天人、聖人、神人、至人才能掌握它。
學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。
在“其明而有數度者”段中，闡述了莊子對儒家學派的看法，認為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的。
在“不侈于後世”段中，說明了墨子、禽滑厘的墨家學派的學說。
對墨家的非樂、節用、兼愛、節葬以及後期墨者的墨辯都作了充分的肯定和贊同。
因為墨家的這些思想與莊子的輕物思想有一緻之處。
在“不受世俗牽累”段中，介紹了宋钘、尹文的不累于俗、不飾于物、不苟于人、不忮于衆的白心的觀點。
在“公而不黨”段中，着重介紹了彭蒙、田骈、慎到的思想。
在“以本為精”段中，介紹了關尹、老聃的思想。
充分地肯定了他們的道的觀點和謙下的處世态度，稱他們是古之博大真人。
在“惠施多方”段中，叙述了“曆物十事”和名家的二十一事的命題，反對了名家的詭辯。
莊子在書中雖然也吸收了一些諸如方生方死的對立轉化觀點，但總體上他是與惠施的觀點相反的。
天下之治方術者多矣(1)，皆以其有力不可加矣(2)！古之所謂道術者(3)，果惡乎在？曰：“無呼不在(4)。
”曰：“神何由降(5)？明何由出(6)？”“聖有所生，王有所成，皆原于一(7)。
”不離于宗(8)，謂之天人(9)；不離于精(10)，謂之神人(11)；不離于真(12)，謂之至人(13)。
以天為宗(14)，以德為本(15)，以道為門(16)，兆于變化(17)，謂之聖人；以人為恩(18)，以義為理(19)，以禮為行(20)，以樂為和(21)，熏然慈仁(22)，謂之君子(23)；以法為分(24)，以名為表(25)，以參為驗(26)，以稽為決(27)，其數一二三四是也(28)，百官以此相齒(29)；以事為常(30)，以衣食為主，蕃息畜藏(31)，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也(32)。
古之人其備乎(33)！配神明，醇天地(34)，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(35)，系于未度(36)，六通四辟(37)，小大精粗(38)，其運無乎不在(39)。
其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之(40)。
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分(41)。
其數散于天下而設于中國者(42)，百家之學時或稱而道之。
天下大亂(43)，賢聖不明(44)，道德不一。
天下多得一察焉以自好(45)。
譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。
猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。
雖然，不該不遍(47)，一曲之士也(48)。
判天地之美(49)，析萬物之理(50)，察古人之全(51)。
寡能備于天地之美(52)，稱神明之容(53)。
是故内聖外王之道(54)，暗而不明(55)，郁而不發(56)，天下之人各為其所欲焉以自為方(57)。
悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術将為天下裂。
[注釋] (1)方術：一方之術，即特殊的學問，道術的一部分。
(2)其有：其所得。
指所得的特殊學問，把特殊當作普遍的道術而滿足，以為無所複加了。
為：以為。
(3)道術：普遍之術，引申為真理。
(4)無乎不在：指道理貫通萬事萬物。
(5)神：指天，所以說降。
《老子》“天之道其猶張弓者欤！”非指神聖。
(6)明：指地，所以說出。
神明：指天道、地道。
聖王：指人道。
《老子》“聖人之道為而不争”。
(7)皆原于一：指神明聖王即天道地道人道的作用皆原于一。
(8)不離：不分離為二。
宗：指道，即《老子》中的道“淵兮似萬物之宗”的宗，指主宰而言。
(9)天人：指天人不分離為二的道理。
(10)精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不雜而言。
(11)神人：見《逍遙遊》。
(12)真：純真不僞，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人：見《逍遙遊》，其它篇中已多見。
(14)宗：主宰。
以無為宗：指至人即天人。
(15)本：本根。
以德為本：指聖人即真人。
(16)以道為門：門指天門，萬物生死的出入門戶。
(17)兆：指變化兆端是深而難測的。
(18)恩：恩惠。
以仁為恩：用仁來恩惠人民。
(19)理：治理。
以義為理：用義來治理人民。
(20)行：行為。
以禮為行，用禮來教化人民的行為。
(21)樂：音樂。
和：調和。
以樂為和，用音樂來調和人民的性情。
(22)熏然：溫和的南風可以化物的樣子。
(23)君子：指輔佐聖王的賢者。
(24)法；法度。
分（fèn），分守。
(25)名，職稱。
表：标志。
(26)參：一作操，比較，檢驗。
驗：驗證。
參驗：比較，考驗，驗證。
(27)稽：考查，考核。
決：斷定。
(28)數：等次。
一二三四：指上文的法、名、參、稽。
(29)百官：指能者。
齒：序列。
(30)事，指耕、織、工、商的職業。
常：恒常，不變。
(31)蕃：繁殖。
息：生息。
畜：積蓄。
藏：儲藏。
(32)民之理：猶民之為道，即民之常情。
(33)古之人：指古代的聖人。
備：完備 (34)配：匹配、合。
神明，指神聖明王。
醇：通準。
準天地：以天地為準則。
(35)明：表明。
本數：指道德仁義。
(36)末度：指法度為道的末節。
(37)六通：指六合，即上下四方通達。
四辟：指春夏秋冬四時通暢。
(38)小大精粗：指萬物不論小大精粗。
(39)運：運行。
其運：指帝道聖道運行而天所積。
(40)搢紳，即搢笏而垂紳的儒服。
(41)道：指言，以上五個道字同。
(42)中國：指魯齊衛宋的地區。
(43)大亂：指戰國。
(44)賢聖：指孔子與其弟子。
(45)察：通際，一察：一際，指不全。
自好（hào）：自意不知變，主觀自信不變。
(46)明：知道。
(47)該：通赅，完備。
遍：普遍。
(48)一曲之士：看問題片面的人。
(49)判：分割。
(50)析：離析，割裂。
理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)内聖：将道藏于内心的是聖人。
外王：将道顯露于外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)郁：抑郁。
(57)方，方術。
(58)反：通返。
[譯文] 天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以複加了。
古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說：“是無所不在的。
”問說：“天道從哪裡降臨？地道從哪裡産生？”回答說，“聖有所生，王有所成，都來原子道。
”不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。
以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為标志，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。
古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維系于法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。
那些明顯表現于制度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。
那些保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。
《詩經》是表達志向的，《書經》是記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是陶冶情操的，《易經》是預測陰陽變化的，《春秋》是講述名分的。
這些數度散布于天下而設置于中國，百家學說時常宣揚它。
戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是
