雜篇·盜跖第二十九
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(23)成者為首：成功者居上。
(24)疏戚：疏親，親疏。
倫：淪次。
(25)五紀：即五倫，把君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。
六位：指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。
(26)流：流放。
母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。
(27)王季為遭：周太王傳位給第四子曆當作嫡子。
通通嫡。
季：古代四排行伯、仲、叔、季，季力最小。
伯為嫡，季非嫡。
周太王把王位傳給季曆，而泰伯、仲雍二子逃到吳國去。
(28)周公殺兄：周公因管叔叛亂而殺之，管叔是周公的哥哥。
(29)僞辭：巧辭。
(30)兼愛：墨子愛無差等的主張。
(31)名：功名。
(32)監：本作鑒，明，察。
(33)日：昔日，異日。
訟，争論，斷是非。
無約：假托人名，意指無拘束。
(34)殉：死，犧牲，追求名利而不顧其身。
(35)異：不同。
(36)所為：本所當為。
(37)枉：曲， (38)相：視，而：你。
夭極：天則，自然規律。
(39)面觀：面向。
四方：東西南北。
(40)圓機：天體圓而運行不息。
圓：圓轉。
機：樞機。
(41)獨成：獨自順遂。
意：主意，意願。
(42)無：毋。
下三“無”字同。
轉，通專。
(43)成：一成不變。
(44)失：失去，失掉。
所為：所實踐的自然之道，即本能。
(45)赴：奔赴，追求。
(46)成：成功。
指利。
(47)将棄而天，将舍棄你的天性。
(48)抉眼，剜出眼睛。
(49)直躬：人名，證父：證實父親偷羊。
事見《論語·子路》。
(50)鮑子：即鮑焦。
立于：站立枯死。
(51)恃子：即申徒狄，自埋：自投于河而死。
有本作自理，理為埋之誤。
(52)孔子不見母：孔子不去見母親。
(53)匡子：匡章，齊人。
不見父：不去看父親，《盂子·離婁》有公都子曰，“匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“夫章子，子父責善而不相遏也。
為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。
” (54)以為：認為。
(55)正：端正。
(56)服其殃：受其禍。
離：通罹。
罹其患：遭其害。
[譯文] 子張問滿苟得說：“為什麼不修養品行？沒有品行就不會取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利祿。
所以觀察名，計較利，而義才是真實的。
如果抛棄名利，反心自問，那麼士大夫的作為行事，不可以一天不實行仁義！”滿苟得說：“不知羞恥的人富有，多講信譽的人顯貴。
名利大的人，幾乎都是無恥又善言信的人。
所以觀察名，計較利，而信才是真實的。
如果抛棄名利，反心自問，那麼士大夫的作為行事，隻好保持其天性了。
”子張說：“過去桀、纣尊貴到做了天子，富有到占據天下。
現在對奴仆和更夫說：‘你們的行為象桀、纣。
’他們就會憤怒變色，就會産生不服的心理，因為小人也輕賤桀纣。
孔丘、墨翟，窮困得成為一般人，這時要對宰相說：‘你的行為象孔丘、墨翟。
’他就會改容變色，自稱趕不上，士大夫真是可貴。
所以，權勢為天子，未必可貴；窮困為一般人，未必低賤。
貴賤的區别在于品行的好壞。
”滿苟得說，“小偷被囚禁，大盜卻成為諸侯，隻要在諸侯那裡，就有了仁義。
從前齊桓公小白殺了哥哥納嫂嫂為妻，而管仲卻做他的臣子；田常殺掉君主竊取國家政權，而孔子卻接受他的錢币。
言談認為下賤的，而行動卻去做這種下賤的事情。
這樣言論和行動在心中矛盾，豈不是很亂嗎！所以《書》說，‘誰好誰壞，成功的居上，不成功的居下。
’”子張說：“你不修養品行，将會親疏沒有倫常，貴賤沒有準則，長幼沒有等次，五倫六位，将如何區别呢？”滿苟得說：“堯殺掉大兒子，舜流放親弟弟，親疏有倫常嗎？湯放逐桀，武王殺纣有标準嗎？王季代替嫡位，周公殺掉哥哥，長幼有序嗎？儒者的虛僞言辭，墨子的兼愛，五倫六位還有區别嗎？況且你正在求名，我正在求利。
其實名利，既不順于理，又不明于道。
我過去和你在無約面前争論，說：‘小人力财而死，君子為名而死，他們之所以改變自己的真情，變更自己的本性則不相同；乃至于抛棄自己的所應當做的而殉難自己所不應當做的卻是相同的。
’所以說：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要順從自然的規律。
是曲是直，看其自然規律。
’面向四方，随時變化，是是是非，保持你的圓轉樞機。
獨自順遂你的意願，與道周旋。
不要專執你的行為，不要成就你的仁義，這将會失掉你的本能，不要追求你的富貴，不要用殉難換取你的成功，這樣将會舍棄你的天性。
比幹被剖心，伍子肴遺囑挖眼，這是忠的禍患；直躬證實父親偷羊，尾生被水淹死，這是守信用的禍患；鮑焦站立枯死，申徒狄投河自殺，這是清廉的禍患；孔子見不到母親，匡子見不到父親，這是義的過失。
這些事情從上代傳下來，下代還要傳下來，以此為士大夫，端正言論，必定實行，所以才遭到它的災殃，受到它的禍患。
” 無足問于知和曰(1)：“人卒未有不興名就利者(2)。
彼富則人歸之(3)，歸則下之(4)，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪(5)，故推正不忘邪(6)？”知和曰：“今夫此人以為與已同時而生(7)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(8)；是專無主正(9)，所以覽古今之時，是非之分也。
與俗化世(10)，去至重，棄至尊，以為其所為也。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(11)，恬愉之安(12)，不監于體(13)；怵惕之恐(14)，欣歡之喜，不監于心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。
”無足曰：“夫富之于人，無所不利，窮美究勢(15)，至人之所不得逮(16)，賢人之所不能及(17)，俠人之勇力而以為威強(18)，秉人之知謀以為明察(19)，因人之德以為賢良(20)，非享國而嚴若君父(21)。
且夫聲色滋味權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之(22)。
夫欲惡避就(23)，固不待師，此人之性也。
天下雖非我(24)，孰能辭之(25)！”知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度(26)，是以足而不争，無以為故不求。
不足故求之，争四處而不自以為貪(27)；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉(28)。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度(29)。
勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以财戲人(30)。
計其患，慮其反(31)，以為害于性(32)，故辭而不受也，非以要名譽也。
堯、舜為帝而雍(33)，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受(34)，非虛辭讓也，不以事害已。
此皆就其利，辭其害(35)而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
”無足曰：“必持其名(36)絕甘(37)，約養以持生(38)，則亦久病長厄而不死者也(39)。
”知和
(24)疏戚：疏親，親疏。
倫：淪次。
(25)五紀：即五倫，把君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。
六位：指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。
(26)流：流放。
母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。
(27)王季為遭：周太王傳位給第四子曆當作嫡子。
通通嫡。
季：古代四排行伯、仲、叔、季，季力最小。
伯為嫡，季非嫡。
周太王把王位傳給季曆，而泰伯、仲雍二子逃到吳國去。
(28)周公殺兄：周公因管叔叛亂而殺之，管叔是周公的哥哥。
(29)僞辭：巧辭。
(30)兼愛：墨子愛無差等的主張。
(31)名：功名。
(32)監：本作鑒，明，察。
(33)日：昔日，異日。
訟，争論，斷是非。
無約：假托人名，意指無拘束。
(34)殉：死，犧牲，追求名利而不顧其身。
(35)異：不同。
(36)所為：本所當為。
(37)枉：曲， (38)相：視，而：你。
夭極：天則，自然規律。
(39)面觀：面向。
四方：東西南北。
(40)圓機：天體圓而運行不息。
圓：圓轉。
機：樞機。
(41)獨成：獨自順遂。
意：主意，意願。
(42)無：毋。
下三“無”字同。
轉，通專。
(43)成：一成不變。
(44)失：失去，失掉。
所為：所實踐的自然之道，即本能。
(45)赴：奔赴，追求。
(46)成：成功。
指利。
(47)将棄而天，将舍棄你的天性。
(48)抉眼，剜出眼睛。
(49)直躬：人名，證父：證實父親偷羊。
事見《論語·子路》。
(50)鮑子：即鮑焦。
立于：站立枯死。
(51)恃子：即申徒狄，自埋：自投于河而死。
有本作自理，理為埋之誤。
(52)孔子不見母：孔子不去見母親。
(53)匡子：匡章，齊人。
不見父：不去看父親，《盂子·離婁》有公都子曰，“匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“夫章子，子父責善而不相遏也。
為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。
” (54)以為：認為。
(55)正：端正。
(56)服其殃：受其禍。
離：通罹。
罹其患：遭其害。
[譯文] 子張問滿苟得說：“為什麼不修養品行？沒有品行就不會取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利祿。
所以觀察名，計較利，而義才是真實的。
如果抛棄名利，反心自問，那麼士大夫的作為行事，不可以一天不實行仁義！”滿苟得說：“不知羞恥的人富有，多講信譽的人顯貴。
名利大的人，幾乎都是無恥又善言信的人。
所以觀察名，計較利，而信才是真實的。
如果抛棄名利，反心自問，那麼士大夫的作為行事，隻好保持其天性了。
”子張說：“過去桀、纣尊貴到做了天子，富有到占據天下。
現在對奴仆和更夫說：‘你們的行為象桀、纣。
’他們就會憤怒變色，就會産生不服的心理，因為小人也輕賤桀纣。
孔丘、墨翟，窮困得成為一般人，這時要對宰相說：‘你的行為象孔丘、墨翟。
’他就會改容變色，自稱趕不上，士大夫真是可貴。
所以，權勢為天子，未必可貴；窮困為一般人，未必低賤。
貴賤的區别在于品行的好壞。
”滿苟得說，“小偷被囚禁，大盜卻成為諸侯，隻要在諸侯那裡，就有了仁義。
從前齊桓公小白殺了哥哥納嫂嫂為妻，而管仲卻做他的臣子；田常殺掉君主竊取國家政權，而孔子卻接受他的錢币。
言談認為下賤的，而行動卻去做這種下賤的事情。
這樣言論和行動在心中矛盾，豈不是很亂嗎！所以《書》說，‘誰好誰壞，成功的居上，不成功的居下。
’”子張說：“你不修養品行，将會親疏沒有倫常，貴賤沒有準則，長幼沒有等次，五倫六位，将如何區别呢？”滿苟得說：“堯殺掉大兒子，舜流放親弟弟，親疏有倫常嗎？湯放逐桀，武王殺纣有标準嗎？王季代替嫡位，周公殺掉哥哥，長幼有序嗎？儒者的虛僞言辭，墨子的兼愛，五倫六位還有區别嗎？況且你正在求名，我正在求利。
其實名利，既不順于理，又不明于道。
我過去和你在無約面前争論，說：‘小人力财而死，君子為名而死，他們之所以改變自己的真情，變更自己的本性則不相同；乃至于抛棄自己的所應當做的而殉難自己所不應當做的卻是相同的。
’所以說：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要順從自然的規律。
是曲是直，看其自然規律。
’面向四方，随時變化，是是是非，保持你的圓轉樞機。
獨自順遂你的意願，與道周旋。
不要專執你的行為，不要成就你的仁義，這将會失掉你的本能，不要追求你的富貴，不要用殉難換取你的成功，這樣将會舍棄你的天性。
比幹被剖心，伍子肴遺囑挖眼，這是忠的禍患；直躬證實父親偷羊，尾生被水淹死，這是守信用的禍患；鮑焦站立枯死，申徒狄投河自殺，這是清廉的禍患；孔子見不到母親，匡子見不到父親，這是義的過失。
這些事情從上代傳下來，下代還要傳下來，以此為士大夫，端正言論，必定實行，所以才遭到它的災殃，受到它的禍患。
” 無足問于知和曰(1)：“人卒未有不興名就利者(2)。
彼富則人歸之(3)，歸則下之(4)，下則貴之。
夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪(5)，故推正不忘邪(6)？”知和曰：“今夫此人以為與已同時而生(7)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(8)；是專無主正(9)，所以覽古今之時，是非之分也。
與俗化世(10)，去至重，棄至尊，以為其所為也。
此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(11)，恬愉之安(12)，不監于體(13)；怵惕之恐(14)，欣歡之喜，不監于心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。
”無足曰：“夫富之于人，無所不利，窮美究勢(15)，至人之所不得逮(16)，賢人之所不能及(17)，俠人之勇力而以為威強(18)，秉人之知謀以為明察(19)，因人之德以為賢良(20)，非享國而嚴若君父(21)。
且夫聲色滋味權勢之于人，心不待學而樂之，體不待象而安之(22)。
夫欲惡避就(23)，固不待師，此人之性也。
天下雖非我(24)，孰能辭之(25)！”知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度(26)，是以足而不争，無以為故不求。
不足故求之，争四處而不自以為貪(27)；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉(28)。
廉貪之實，非以迫外也，反監之度(29)。
勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以财戲人(30)。
計其患，慮其反(31)，以為害于性(32)，故辭而不受也，非以要名譽也。
堯、舜為帝而雍(33)，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受(34)，非虛辭讓也，不以事害已。
此皆就其利，辭其害(35)而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。
”無足曰：“必持其名(36)絕甘(37)，約養以持生(38)，則亦久病長厄而不死者也(39)。
”知和
