雜篇·讓王第二十八
關燈
小
中
大
[題解]
《讓王》以事名篇。
“讓王”是辭讓王位的意思。
全篇宗旨在于闡明莊子的輕物養生和無為而治的思想。
有人認為此篇與莊子思想不合，非莊子作品，實誤。
此篇當是《養生主》的繼續，分四個層次。
在“堯以天下讓許田”至“韓魏相與争侵地”諸段中，莊子着重闡述了重生的思想，在“魯君聞顔阖得道之人也”至“楚昭王失國”諸段中，莊子認為重生必得厭惡富貴名利，隻有棄權勢，舍利祿，才能達到重生和養生的目的。
在“原憲居魯”至“孔子窮于陳蔡之間”諸段中，着重說明養志忘形，養形忘利，緻道忘心的思想。
在“舜以天下讓其友此人無擇”至“昔周之興”諸段中，莊子表揚、稱贊了鄙視地位權勢而輕利忘身的諸隐士和賢者。
堯以天下讓許由(1)，許由不受。
又讓于子州支父，子州支父(2)曰：“以我為天于，猶之可也(3)。
雖然，我适有幽憂之病(4)，方且治之(5)，未暇治天下也(6)。
”夫天下至重也，而不以害其生(7)，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。
舜讓天下于子州支伯。
子州支伯曰：“予适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
”故天下大器也(8)，而不以易生(9)，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷(10)，善卷曰：“餘立于宇宙之中(11)，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(12)；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。
吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受。
于是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農(13)，石戶之農曰：“捲捲乎後之為人(14)，葆力之士也(15)！”以舜之德為未至也，于是夫負妻戴(16)，攜子以入于海(17)，終身不反也。
[注釋] (1)許由：見《逍遙遊》注。
(2)子州支父：人名，姓子州，字支父。
(3)猶：還。
(4)适：剛才。
幽憂：隐憂，病：患。
(5)方：剛。
治：治療，醫治。
(6)未暇：沒有閑暇。
(7)生：性。
(8)大器，貴重器物。
《荀子·王霸》有“國者，天下之大器也，重任也”。
(9)易：改換，改變。
生：性。
(10)善卷：人名，姓善，名卷。
《盜跖》有“善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己”。
(11)餘：我。
(12)葛嶄（chī）：細葛布。
(13)石戶：地名；農：農民。
(14)捲捲（quán）：同卷卷，用力的樣子。
(15)葆（bǎo）：通寶，珍視。
(16)負：背着。
戴：頂着。
(17)入于海：隐居海上。
反：通返。
[譯文] 堯要把天下讓給許由，許由不接受。
又讓給子州支父，子州支父說：“讓我做天子，還可以。
雖然，我正有隐憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時間去治理天下。
”天下的地位最貴重，而不以這種地位危害本性，何況是其他的事物呢！隻有不把治理天下當作一回事的人，才可以把天下委托給他。
舜要把天下讓給子州支伯。
子州支伯說：“我正有隐憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時間去治理天下。
”治理天下的權位是大器物，而不以本性來換取它，這是有道的人之所以和世俗不同之處。
舜要把天下讓給善卷，善卷說：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿細布；春天耕田種地，身體足可以負擔這種勞動；秋天收獲足可以休養安食；太陽出來去勞動，太陽落了就休息，逍遙自在于天地之間而心情悠然自得。
我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便沒有接受。
于是離開舜而進入深山，沒有人知道他的去處。
舜要把天下讓給他的朋友名叫石戶的農民，名叫石戶的農民說：“真用力啊！國君的為人，是保持勤勞的人！”認為舜的德還沒達到最高的境界，于是丈夫背着東西，妻子頂着東西，攜帶子女隐居大海之中，終身沒有返回。
大王直父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟(4)，與人之父居而殺其子，吾不忍也。
子皆勉居矣(5)！為吾臣與為狄人臣奚以異(6)！且吾聞之：‘不以所用養害所養(7)。
’”因杖策而去之(8)，民相連而從之，遂成國于歧山之下(9)。
夫大王直父，可謂能尊生矣(10)。
能尊生者，雖貴富不以養傷身(11)，雖貧賤不以利累形(12)。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之(13)，見利輕亡其身(14)，豈不惑哉(15)！ [注釋] (1)大（taì）王亶（dàn）父：即《詩經·大雅·緜》中所稱的古公亶父，是周文王的祖父。
邠（bīn）：亦作豳，在陝西省邵縣（即彬縣）。
(2)狄人：北方的少數民族，《詩經》稱獲吮，《孟子》稱獯鬻。
(3)事：侍奉。
皮帛，皮市。
(4)人：指狄人。
(5)子：你們，指臣民。
勉居：勉強留下。
(6)奚：什麼。
異：不同。
(7)所用養：指土地。
所養：指人。
即臣民。
(8)杖：通仗，執，持。
策：馬鞭。
杖策：執鞭。
(9)岐山：山名，在今陝西歧山縣東北六十裡，今名箭括嶺，亦稱箭括山。
(10)尊生：貴生。
(11)以：因。
養：供養。
(12)累形：牽累形體。
(13)重：重視。
失：失掉。
之：指高官尊爵。
(14)輕：輕易。
亡：傷亡。
(15)惑：迷惑，胡塗。
[譯文] 大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他們而不接受，拿大馬事奉他們也不接受，拿珍珠寶王事奉他們還不接受，狄人所要求的是土地。
太王直父說：“和人家的哥哥住在一起而殺掉他的弟弟，和人家的父親住在一起而殺掉他的兒子，我不忍心這樣做。
你們都勉強留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什麼不同呢！況且我聽說過：‘不要因為養活人的土地而危害所養活的人民。
’”于是拿起馬鞭而離開郵地。
人民接連不斷地跟着他，于是便在歧山下成立了新的國家。
大王直父，可以說是貴生的人了。
能貴生的人，雖然在富貴之中也不用養生的東西傷害身體，雖然在貧賤之中也不用利祿牽累形體。
現今社會上的人，身居高官尊爵，都重視他們的地位，見到利祿就輕易地喪失自己的生命，豈不是胡塗嗎！ 越人三世弑其君(1)，王子搜患之(2)，逃乎丹穴(3)。
而越國無君，求玉子搜不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人熏之以艾(4)。
乘以王輿(5)。
王子搜援綏登車(6)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固越人之所欲得為君也。
[注釋] (1)越人三世弑其君：指越王翳被他的兒子殺掉，越人又把他的兒子殺掉，立元餘為國君，無餘又被子掉、立無颛為國君。
弑，封建社會臣殺君、子殺父，稱弑。
(2)王子搜：指無颛。
(3)丹穴：山洞名。
一作南山洞。
(4)熏之以艾：用艾蒿煙熏丹穴。
(5)王輿：王一本作玉，玉輿，亦你玉格、玉辇，國君坐的車子。
(6)援：拉，攀。
綏：上車時拉的繩子，拉手。
[譯文] 越人三代殺掉
“讓王”是辭讓王位的意思。
全篇宗旨在于闡明莊子的輕物養生和無為而治的思想。
有人認為此篇與莊子思想不合，非莊子作品，實誤。
此篇當是《養生主》的繼續，分四個層次。
在“堯以天下讓許田”至“韓魏相與争侵地”諸段中，莊子着重闡述了重生的思想，在“魯君聞顔阖得道之人也”至“楚昭王失國”諸段中，莊子認為重生必得厭惡富貴名利，隻有棄權勢，舍利祿，才能達到重生和養生的目的。
在“原憲居魯”至“孔子窮于陳蔡之間”諸段中，着重說明養志忘形，養形忘利，緻道忘心的思想。
在“舜以天下讓其友此人無擇”至“昔周之興”諸段中，莊子表揚、稱贊了鄙視地位權勢而輕利忘身的諸隐士和賢者。
堯以天下讓許由(1)，許由不受。
又讓于子州支父，子州支父(2)曰：“以我為天于，猶之可也(3)。
雖然，我适有幽憂之病(4)，方且治之(5)，未暇治天下也(6)。
”夫天下至重也，而不以害其生(7)，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。
舜讓天下于子州支伯。
子州支伯曰：“予适有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。
”故天下大器也(8)，而不以易生(9)，此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷(10)，善卷曰：“餘立于宇宙之中(11)，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺(12)；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以修食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。
吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受。
于是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農(13)，石戶之農曰：“捲捲乎後之為人(14)，葆力之士也(15)！”以舜之德為未至也，于是夫負妻戴(16)，攜子以入于海(17)，終身不反也。
[注釋] (1)許由：見《逍遙遊》注。
(2)子州支父：人名，姓子州，字支父。
(3)猶：還。
(4)适：剛才。
幽憂：隐憂，病：患。
(5)方：剛。
治：治療，醫治。
(6)未暇：沒有閑暇。
(7)生：性。
(8)大器，貴重器物。
《荀子·王霸》有“國者，天下之大器也，重任也”。
(9)易：改換，改變。
生：性。
(10)善卷：人名，姓善，名卷。
《盜跖》有“善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己”。
(11)餘：我。
(12)葛嶄（chī）：細葛布。
(13)石戶：地名；農：農民。
(14)捲捲（quán）：同卷卷，用力的樣子。
(15)葆（bǎo）：通寶，珍視。
(16)負：背着。
戴：頂着。
(17)入于海：隐居海上。
反：通返。
[譯文] 堯要把天下讓給許由，許由不接受。
又讓給子州支父，子州支父說：“讓我做天子，還可以。
雖然，我正有隐憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時間去治理天下。
”天下的地位最貴重，而不以這種地位危害本性，何況是其他的事物呢！隻有不把治理天下當作一回事的人，才可以把天下委托給他。
舜要把天下讓給子州支伯。
子州支伯說：“我正有隐憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時間去治理天下。
”治理天下的權位是大器物，而不以本性來換取它，這是有道的人之所以和世俗不同之處。
舜要把天下讓給善卷，善卷說：“我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿細布；春天耕田種地，身體足可以負擔這種勞動；秋天收獲足可以休養安食；太陽出來去勞動，太陽落了就休息，逍遙自在于天地之間而心情悠然自得。
我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！”便沒有接受。
于是離開舜而進入深山，沒有人知道他的去處。
舜要把天下讓給他的朋友名叫石戶的農民，名叫石戶的農民說：“真用力啊！國君的為人，是保持勤勞的人！”認為舜的德還沒達到最高的境界，于是丈夫背着東西，妻子頂着東西，攜帶子女隐居大海之中，終身沒有返回。
大王直父居邠(1)，狄人攻之(2)；事之以皮帛而不受(3)，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟(4)，與人之父居而殺其子，吾不忍也。
子皆勉居矣(5)！為吾臣與為狄人臣奚以異(6)！且吾聞之：‘不以所用養害所養(7)。
’”因杖策而去之(8)，民相連而從之，遂成國于歧山之下(9)。
夫大王直父，可謂能尊生矣(10)。
能尊生者，雖貴富不以養傷身(11)，雖貧賤不以利累形(12)。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之(13)，見利輕亡其身(14)，豈不惑哉(15)！ [注釋] (1)大（taì）王亶（dàn）父：即《詩經·大雅·緜》中所稱的古公亶父，是周文王的祖父。
邠（bīn）：亦作豳，在陝西省邵縣（即彬縣）。
(2)狄人：北方的少數民族，《詩經》稱獲吮，《孟子》稱獯鬻。
(3)事：侍奉。
皮帛，皮市。
(4)人：指狄人。
(5)子：你們，指臣民。
勉居：勉強留下。
(6)奚：什麼。
異：不同。
(7)所用養：指土地。
所養：指人。
即臣民。
(8)杖：通仗，執，持。
策：馬鞭。
杖策：執鞭。
(9)岐山：山名，在今陝西歧山縣東北六十裡，今名箭括嶺，亦稱箭括山。
(10)尊生：貴生。
(11)以：因。
養：供養。
(12)累形：牽累形體。
(13)重：重視。
失：失掉。
之：指高官尊爵。
(14)輕：輕易。
亡：傷亡。
(15)惑：迷惑，胡塗。
[譯文] 大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他們而不接受，拿大馬事奉他們也不接受，拿珍珠寶王事奉他們還不接受，狄人所要求的是土地。
太王直父說：“和人家的哥哥住在一起而殺掉他的弟弟，和人家的父親住在一起而殺掉他的兒子，我不忍心這樣做。
你們都勉強留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什麼不同呢！況且我聽說過：‘不要因為養活人的土地而危害所養活的人民。
’”于是拿起馬鞭而離開郵地。
人民接連不斷地跟着他，于是便在歧山下成立了新的國家。
大王直父，可以說是貴生的人了。
能貴生的人，雖然在富貴之中也不用養生的東西傷害身體，雖然在貧賤之中也不用利祿牽累形體。
現今社會上的人，身居高官尊爵，都重視他們的地位，見到利祿就輕易地喪失自己的生命，豈不是胡塗嗎！ 越人三世弑其君(1)，王子搜患之(2)，逃乎丹穴(3)。
而越國無君，求玉子搜不得，從之丹穴。
王子搜不肯出，越人熏之以艾(4)。
乘以王輿(5)。
王子搜援綏登車(6)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。
若王子搜者，可謂不以國傷生矣！此固越人之所欲得為君也。
[注釋] (1)越人三世弑其君：指越王翳被他的兒子殺掉，越人又把他的兒子殺掉，立元餘為國君，無餘又被子掉、立無颛為國君。
弑，封建社會臣殺君、子殺父，稱弑。
(2)王子搜：指無颛。
(3)丹穴：山洞名。
一作南山洞。
(4)熏之以艾：用艾蒿煙熏丹穴。
(5)王輿：王一本作玉，玉輿，亦你玉格、玉辇，國君坐的車子。
(6)援：拉，攀。
綏：上車時拉的繩子，拉手。
[譯文] 越人三代殺掉
