雜篇·則陽第二十五
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(3)是：這裡，
(4)汝：你。
(5)齊：齊國。
(6)辜人：死刑人的屍體放在街上示衆。
(7)推而強之：屍體擺正。
(8)幕：覆蓋。
(9)号天而哭：仰天号哭。
(10)子：你，先生。
(11)離：遭。
(12)病：弊病。
(13)君人者：統治人的人，指君主。
(14)得：有所得，成功。
(15)失：有所失，失敗。
(16)正：正确。
(17)在：錯誤。
(18)一：一旦。
形：通刑。
(19)匿：隐匿，隐藏。
愚：愚弄。
不識：不懂。
(20)誅：殺。
(21)知：通智。
(22)僞：虛僞。
[譯文] 柏矩跟老子學習，說：“請你允許我到天下去遊曆。
”老子說：“算了吧，天下象這裡一樣。
”柏矩再次請求，老子說：“你要從哪裡開始？”柏矩說：“從齊國開始。
”到了齊國，看到一個死刑人的屍體放在街上示衆，便擺正這具屍體，解下自己的禮服蓋在屍體上面，仰天号哭，說：“你呀！你呀！天下有大災大難，唯獨讓你遭上了！人們天天說不要當盜賊，不要殺人！榮辱确立，然後會看出弊病；财貨積聚，然後才看出争端。
現在确立人的弊病，聚積人的争端，使人窮困到身體無休止的時候，要想不走到這種地步，做得到嗎？古代的君主，把所得歸功給人民，把所失歸罪于自己。
把正确歸于人民，把錯誤歸于自己；所以，一旦有判錯刑的就退而責備自己。
現在不是這樣，隐匿事物的真象而愚弄無知的民衆，擴大困難而加罪膽小不敢的人，加重任務而處罰不勝任的人，延長途程而誅殺走不到的人。
民衆智窮力竭，就以虛僞應付他，天天出現許多虛僞的事情，士民怎能不虛僞呢，能力不足便做假，智慧不足便欺騙，錢财不足便偷盜。
盜竊的行為，要責備誰才可以呢？” 蘧伯玉行年六十而六十化(1)，未嘗不始于是之(2)，而卒诎之以非也(3)。
未知今之所謂是之非五十九非也。
萬物有乎生而莫見其根(4)，有乎出而莫見其門(5)。
人皆尊其知之所知(6)，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑 乎(7)！已乎！已乎！且無所逃(8)。
此所謂然與然乎(9)！ [注釋] (1)蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國的大夫。
行年：曆年。
六十而六十化：指六十年之中每年都在變化。
此語在《寓言》中說的是孔子。
(2)是：肯定，正确，對的。
(3)卒：最終，最後。
诎：通黜。
非：否定，不正确，不對的。
(4)根：根本，萬物的根源。
(5)門，門徑，産主的門徑。
(6)知之所知，前一“知”通智，後一“知”當知道講。
(7)大疑：極糊塗。
(8)無所逃：無有能逃避得了的。
(9)然與然：這樣與那樣。
[譯文] 遽伯玉在經曆六十年中有六十次修善德行的變化，開始肯定的，後來又否定它，很難說今天所認為是對的就不是五十九年來所認為是錯誤的。
萬物有它的生而看不見生它的根源，有它的出處卻看不見它的門徑。
人們都重視他的智慧所能知道的，而不能憑他的智慧所不知道而後知道的道理，可不是所謂大疑惑嗎，算了吧！算了吧！況且沒有能逃避得了的，這就是你說這樣他說那樣嗎！ 仲尼問于大史大韬、伯常春、狶韋曰(1)：“夫衛靈公飲酒湛樂(2)，不聽國家之政(3)；田獵畢弋(4)，不應諸侯之際，其所以為靈公者，何也(5)？”大韬曰：“是因是也。
”伯常骞曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴(6)。
史鳅奉禦而進所(7)，搏币而扶翼(8)。
其慢若彼之甚也(9)，見賢人若此其肅也(10)，是其所以為靈公也。
”狶韋曰：“夫靈公也死，蔔葬于故墓(11)，不吉；蔔葬于沙丘而吉(12)。
掘之數仞，得石椁焉(13)，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子(14)，靈公奪而裡之(15)。
’夫靈公之為靈久矣！之二人何足以識之(16)。
” [注釋] (1)大（tai）史：官名，春秋時掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記史實，編史書，管典籍和天文曆法，掌三易和祭祀等。
大韬、伯常骞、狶韋，三人都是大史。
把狶韋解作《大宗師》中的狶韋氏實誤。
(2)湛（dan）：通耽。
湛樂：過分地享樂。
(3)聽，管理，處理。
(4)畢：大網。
弋：系繩的箭。
(5)為靈公者何也：谥号為什麼稱為靈公。
按古代谥法，天子、諸侯國君死後多送谥号，其中有美谥和惡谥。
(6)濫：大浴盆， (7)吏鳅：人名，即史魚，衛國的大夫。
(8)搏币：接取币帛。
扶翼：扶掖，即扶臂。
(9)慢：傲慢，放縱。
彼：指與三妻同沐那樣的事。
(10)肅：敬畏。
(11)故墓：生前挖好的壽穴。
(12)沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一帶。
(13)石椁：石造的棺椁。
(14)馮（ping）：通憑，憑依。
不馮其子：其子不馮的倒裝。
子：子孫。
(15)裡：居。
(16)之：他們，二人：指大韬、伯常春。
[譯文] 孔子問太史大韬、伯常骞和狶韋說：“衛靈公飲酒耽樂，不處理國家政務，狩獵網捕弋射獸鳥，不應承諸侯會盟，他卻得到靈公的谥号，這是為什麼呢？”大韬說：“就是因為這樣才得到這樣的谥号。
”伯常春說：“靈公有三個妻子，他和三個妻子在一個大浴盆中洗澡。
史魚奉召來到靈公住所，靈公叫人接取他獻的币帛而使人扶着他的臂膀。
靈公放縱象與三妻同盆沐浴那樣嚴重，然而他接見賢人又如此的肅然起敬，這就是他所以稱為靈公的道理。
”狶韋說，“靈公死了，蔔葬在壽穴，不吉利；蔔葬在沙丘就吉利。
掘墓穴之深達到數仍時，得到一個石造的棺椁，洗去泥土後看它，上面有銘文說：“不必依賴子孫，靈公可以取去而居在這裡。
靈公的谥号稱為靈公，已經很久了，大韬、伯常骞這兩個人怎麼能知道呢！” 少知問于大公調曰(1)：“何謂丘裡之言(2)？”大公調曰：“丘裡者，合十姓百名而以為風俗也(3)，合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者(4)，立其百體而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公(5)。
是以自外入者(6)，有主而不執：由中出者(7)，有正而不距。
四時殊氣，天不賜(8)，故歲成；五官殊職(9)，君不私，故治國；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私(10)，故無名，無名故無為，無為而無不為，時有終始，世有變化。
禍福淳淳(11)，至有所拂者而有所宜(12)；自殉殊面(13)，有所正者有所差。
比于大澤(14)，百材皆度；觀于大山(15)，木石同壇(16)，此之謂丘裡之言。
”少知曰：“然則謂之道，足乎？”大公調曰：“不然。
今計物之數
(5)齊：齊國。
(6)辜人：死刑人的屍體放在街上示衆。
(7)推而強之：屍體擺正。
(8)幕：覆蓋。
(9)号天而哭：仰天号哭。
(10)子：你，先生。
(11)離：遭。
(12)病：弊病。
(13)君人者：統治人的人，指君主。
(14)得：有所得，成功。
(15)失：有所失，失敗。
(16)正：正确。
(17)在：錯誤。
(18)一：一旦。
形：通刑。
(19)匿：隐匿，隐藏。
愚：愚弄。
不識：不懂。
(20)誅：殺。
(21)知：通智。
(22)僞：虛僞。
[譯文] 柏矩跟老子學習，說：“請你允許我到天下去遊曆。
”老子說：“算了吧，天下象這裡一樣。
”柏矩再次請求，老子說：“你要從哪裡開始？”柏矩說：“從齊國開始。
”到了齊國，看到一個死刑人的屍體放在街上示衆，便擺正這具屍體，解下自己的禮服蓋在屍體上面，仰天号哭，說：“你呀！你呀！天下有大災大難，唯獨讓你遭上了！人們天天說不要當盜賊，不要殺人！榮辱确立，然後會看出弊病；财貨積聚，然後才看出争端。
現在确立人的弊病，聚積人的争端，使人窮困到身體無休止的時候，要想不走到這種地步，做得到嗎？古代的君主，把所得歸功給人民，把所失歸罪于自己。
把正确歸于人民，把錯誤歸于自己；所以，一旦有判錯刑的就退而責備自己。
現在不是這樣，隐匿事物的真象而愚弄無知的民衆，擴大困難而加罪膽小不敢的人，加重任務而處罰不勝任的人，延長途程而誅殺走不到的人。
民衆智窮力竭，就以虛僞應付他，天天出現許多虛僞的事情，士民怎能不虛僞呢，能力不足便做假，智慧不足便欺騙，錢财不足便偷盜。
盜竊的行為，要責備誰才可以呢？” 蘧伯玉行年六十而六十化(1)，未嘗不始于是之(2)，而卒诎之以非也(3)。
未知今之所謂是之非五十九非也。
萬物有乎生而莫見其根(4)，有乎出而莫見其門(5)。
人皆尊其知之所知(6)，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑 乎(7)！已乎！已乎！且無所逃(8)。
此所謂然與然乎(9)！ [注釋] (1)蘧伯王：人名，姓蘧，名瑗，字伯玉，衛國的大夫。
行年：曆年。
六十而六十化：指六十年之中每年都在變化。
此語在《寓言》中說的是孔子。
(2)是：肯定，正确，對的。
(3)卒：最終，最後。
诎：通黜。
非：否定，不正确，不對的。
(4)根：根本，萬物的根源。
(5)門，門徑，産主的門徑。
(6)知之所知，前一“知”通智，後一“知”當知道講。
(7)大疑：極糊塗。
(8)無所逃：無有能逃避得了的。
(9)然與然：這樣與那樣。
[譯文] 遽伯玉在經曆六十年中有六十次修善德行的變化，開始肯定的，後來又否定它，很難說今天所認為是對的就不是五十九年來所認為是錯誤的。
萬物有它的生而看不見生它的根源，有它的出處卻看不見它的門徑。
人們都重視他的智慧所能知道的，而不能憑他的智慧所不知道而後知道的道理，可不是所謂大疑惑嗎，算了吧！算了吧！況且沒有能逃避得了的，這就是你說這樣他說那樣嗎！ 仲尼問于大史大韬、伯常春、狶韋曰(1)：“夫衛靈公飲酒湛樂(2)，不聽國家之政(3)；田獵畢弋(4)，不應諸侯之際，其所以為靈公者，何也(5)？”大韬曰：“是因是也。
”伯常骞曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴(6)。
史鳅奉禦而進所(7)，搏币而扶翼(8)。
其慢若彼之甚也(9)，見賢人若此其肅也(10)，是其所以為靈公也。
”狶韋曰：“夫靈公也死，蔔葬于故墓(11)，不吉；蔔葬于沙丘而吉(12)。
掘之數仞，得石椁焉(13)，洗而視之，有銘焉，曰：‘不馮其子(14)，靈公奪而裡之(15)。
’夫靈公之為靈久矣！之二人何足以識之(16)。
” [注釋] (1)大（tai）史：官名，春秋時掌管起草文書，策命諸侯卿大夫，記史實，編史書，管典籍和天文曆法，掌三易和祭祀等。
大韬、伯常骞、狶韋，三人都是大史。
把狶韋解作《大宗師》中的狶韋氏實誤。
(2)湛（dan）：通耽。
湛樂：過分地享樂。
(3)聽，管理，處理。
(4)畢：大網。
弋：系繩的箭。
(5)為靈公者何也：谥号為什麼稱為靈公。
按古代谥法，天子、諸侯國君死後多送谥号，其中有美谥和惡谥。
(6)濫：大浴盆， (7)吏鳅：人名，即史魚，衛國的大夫。
(8)搏币：接取币帛。
扶翼：扶掖，即扶臂。
(9)慢：傲慢，放縱。
彼：指與三妻同沐那樣的事。
(10)肅：敬畏。
(11)故墓：生前挖好的壽穴。
(12)沙丘：地名，在盟津河北，即今河南孟津一帶。
(13)石椁：石造的棺椁。
(14)馮（ping）：通憑，憑依。
不馮其子：其子不馮的倒裝。
子：子孫。
(15)裡：居。
(16)之：他們，二人：指大韬、伯常春。
[譯文] 孔子問太史大韬、伯常骞和狶韋說：“衛靈公飲酒耽樂，不處理國家政務，狩獵網捕弋射獸鳥，不應承諸侯會盟，他卻得到靈公的谥号，這是為什麼呢？”大韬說：“就是因為這樣才得到這樣的谥号。
”伯常春說：“靈公有三個妻子，他和三個妻子在一個大浴盆中洗澡。
史魚奉召來到靈公住所，靈公叫人接取他獻的币帛而使人扶着他的臂膀。
靈公放縱象與三妻同盆沐浴那樣嚴重，然而他接見賢人又如此的肅然起敬，這就是他所以稱為靈公的道理。
”狶韋說，“靈公死了，蔔葬在壽穴，不吉利；蔔葬在沙丘就吉利。
掘墓穴之深達到數仍時，得到一個石造的棺椁，洗去泥土後看它，上面有銘文說：“不必依賴子孫，靈公可以取去而居在這裡。
靈公的谥号稱為靈公，已經很久了，大韬、伯常骞這兩個人怎麼能知道呢！” 少知問于大公調曰(1)：“何謂丘裡之言(2)？”大公調曰：“丘裡者，合十姓百名而以為風俗也(3)，合異以為同，散同以為異。
今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者(4)，立其百體而謂之馬也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公(5)。
是以自外入者(6)，有主而不執：由中出者(7)，有正而不距。
四時殊氣，天不賜(8)，故歲成；五官殊職(9)，君不私，故治國；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私(10)，故無名，無名故無為，無為而無不為，時有終始，世有變化。
禍福淳淳(11)，至有所拂者而有所宜(12)；自殉殊面(13)，有所正者有所差。
比于大澤(14)，百材皆度；觀于大山(15)，木石同壇(16)，此之謂丘裡之言。
”少知曰：“然則謂之道，足乎？”大公調曰：“不然。
今計物之數
