雜篇·則陽第二十五
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[題解]
《則陽》以人名篇。
全篇的主旨在于道論，反映了莊子的世界觀。
在本篇的“則陽遊于楚”、“聖人達綢缪”段落中闡述了王公士人追求于祿而聖人追求的是無言之道。
不用語言，返歸本性，以道化人。
在“舊國舊都”、“冉相氏得其環中以随成”段落中，說明歸還自然本性不僅暢然，而且“得其環中以随成”才能達到天人合一，與物偕行，善于自處。
在“魏瑩與田侯牟約”段中，以虛靜之道譏諷戰國之争，實即以無為斥有為。
“孔子之楚”中又以隐士的無為而斥孔子及楚君的有為為佞人。
在“長梧封人問子牢”、“柏矩學于老聃”段中，指責為政鹵莽和君主作僞的問題，說他們之所以如此是因為喪失本性，徇逐俗事的必然結果。
最後在蘧伯王行年六十而六十化”、“少知問于大公調日”段落中，闡述了天地萬物的變化是無止靜的，這種變化又皆尊道而行，充分說明了以道為核心的自然觀。
在論及萬物的起源問題時，莊子陷入了不可知論。
則陽遊于楚(1)，夷節言之于王(2)，王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰(3)：“夫子何不譚我于王(4)？”王果曰：“我不若公閱休(5)。
”彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”曰：“冬财罔鼈于江(6)，夏則休乎山樊(7)。
有過而問者，曰：‘此予宅也(8)。
’夫夷節已不能(9)，而況我乎！吾又不若夷節(10)。
夫夷節之為人也，無德而有知(11)，不自許(12)，以之神其交固(13)，颠冥乎富貴之地(14)，非相助以德(15)，相助消也(16)。
夫凍者假衣于春(17)，暍者反冬乎冷風(18)。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎(19)；非夫佞人正德(20)，其孰能撓焉(21)！故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑(22)；其于物也(23)，與之為娛矣(24)；其于人也(25)，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和(26)，與人并立而使人化(27)。
父子之宜(28)，彼其乎歸居(29)，而一閑其所施(30)。
其于人心者若是其遠也(31)。
故曰：待公閱休。
” [注釋] (1)則陽：人名，姓彭，名陽，以下皆稱彭陽。
楚：楚國。
(2)夷節：人名，楚國大臣。
言：介紹。
王：楚王。
(3)王果：人名，楚國大夫。
(4)譚：通談，推薦。
(5)公閱休，人名，姓公閱，名休，楚國的隐士。
(6)■（zhuō）：通戮，刺。
(7)休：休息。
樊：樊圃。
(8)予宅：我的住處。
(9)不能：不能用。
(10)不若：不如。
(11)知：通智。
(12)不自許：不自甘抱棄。
(13)神：神奇，神化。
(14)颠冥：神情颠倒。
颠為颠狂，冥為妄行。
把富貴看成是什麼也沒有。
(15)非：不能。
相助：幫助。
(16)消：消除鄙賤吝惜的心意。
(17)凍者：受凍的人。
假：借助。
春：春天的溫暖。
(18)暍（yē）：中暑，傷暑。
(19)赦，赦免，寬恕。
如虎：象虎一樣兇狠。
(20)佞人：有才能的人。
(21)撓（nēo）：通撓，屈，屈服，矯正。
(22)化卑：與卑賤同化。
(23)物：事物。
(24)娛：快樂。
(25)人：人事。
(26)飲人以和：以中和之道對待人。
(27)與人并立，與人相處不用多長時間。
(28)父子之宜：父親與兒子相處相宜。
(29)彼其：疊詞，即波，他。
歸居：隐居。
(30)一閑：一切出于閑暇無事。
施：為事，施物。
(31)遠：深遠。
[譯文] 則陽到楚國遊曆，夷節将這件事告訴楚王，楚王未接見，夷節隻好回家。
彭陽拜見王果時，說，“先生為什麼在楚王面前不推薦我呢？”王果說：“我不如公閱休。
”彭陽說：“公閱休是幹什麼的？”王果說：“冬天在江中刺鼈，夏天在山上樊圃裡休息，過客有人問他，他說‘這是我的住宅。
’夷節也不能做到這點，何況是我呢！我又不如夷節。
夷節的為人，沒有德行，而有智巧，不自甘抱棄，以智巧神化自己的交結。
早就把富貴之地看成什麼也沒有，不能以德相助别人，還能使别人消除吝啬的心意。
象受凍的人盼天暖當衣服，中暑的人反求冬天的冷風散熱一樣。
楚王的為人，形貌尊嚴，對于罪過，不寬恕猶如兇狠的老虎。
不是有才能的人端正他的德行，誰能使他屈服呢！因此，當聖人在窮困時，能使家人忘掉自己的貧困；當他通達時，能使王公大人忘掉高官厚祿而與卑賤同化；他對于外物，共處為快；他對于事，快樂相處而保存自己的天性。
所以，有時不言語而能以中和之道對待人，與人相處用不了多久就能使人同化。
象父子相處相宜一樣。
他回去隐居了，而一味閑暇無所施事。
他入于人心有這麼深遠。
所以說還得等待公閱休。
” 聖人達綢纓(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然(3)，性也(4)。
複命搖作(5)，而以大為師(6)，人則從而命之也(7)。
憂乎知(8)，而所行恒無幾時(9)，其有止也若之何(10)！生而美者，人與之鑒(11)，不告則不知其美于人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名，不告，則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無己，性也。
舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之缗(12)，入之者十九，猶之暢然(13)，況見見聞聞者也(14)，以十仞之台縣衆問者也(15)。
冉相氏得其環中以随成(16)，與物無終無始(17)，無幾無時(18)。
日與物化者(19)，一不化者也(20)，阖嘗舍之(21)！夫師天而不得師天(22)，與物皆殉(23)，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替(24)，所行之備而不洫(25)，其合之也若之何？湯得其司禦門尹登恒(26)，為之傅之(27)，從師而不圃(28)，得其随成，為之司其名，之名赢法(29)得其兩見(30)，仲尼之盡慮，為之傅之。
容成氏曰(31)：“除日無歲(32)，無内無外(33)。
” [注釋] (1)綢纓（móu）：糾葛、纏綿。
達：通達。
(2)周盡一體：周遍萬物為一體。
(3)不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。
(4)性：本性，自然本性。
(5)複命：複歸于無命。
一說為“靜”。
搖作：搖動而作。
(6)以無為師：以天為宗，即以道為大宗師，以自然為主。
(7)命：命名。
(8)優乎知：憂慮自己所知的事怕别人知道。
(9)恒：常。
無幾時：沒有多少時間。
恒無幾時：沒有少許間歇時間。
(10)其有止也若之何：若之何其有止的
全篇的主旨在于道論，反映了莊子的世界觀。
在本篇的“則陽遊于楚”、“聖人達綢缪”段落中闡述了王公士人追求于祿而聖人追求的是無言之道。
不用語言，返歸本性，以道化人。
在“舊國舊都”、“冉相氏得其環中以随成”段落中，說明歸還自然本性不僅暢然，而且“得其環中以随成”才能達到天人合一，與物偕行，善于自處。
在“魏瑩與田侯牟約”段中，以虛靜之道譏諷戰國之争，實即以無為斥有為。
“孔子之楚”中又以隐士的無為而斥孔子及楚君的有為為佞人。
在“長梧封人問子牢”、“柏矩學于老聃”段中，指責為政鹵莽和君主作僞的問題，說他們之所以如此是因為喪失本性，徇逐俗事的必然結果。
最後在蘧伯王行年六十而六十化”、“少知問于大公調日”段落中，闡述了天地萬物的變化是無止靜的，這種變化又皆尊道而行，充分說明了以道為核心的自然觀。
在論及萬物的起源問題時，莊子陷入了不可知論。
則陽遊于楚(1)，夷節言之于王(2)，王未之見，夷節歸。
彭陽見王果曰(3)：“夫子何不譚我于王(4)？”王果曰：“我不若公閱休(5)。
”彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”曰：“冬财罔鼈于江(6)，夏則休乎山樊(7)。
有過而問者，曰：‘此予宅也(8)。
’夫夷節已不能(9)，而況我乎！吾又不若夷節(10)。
夫夷節之為人也，無德而有知(11)，不自許(12)，以之神其交固(13)，颠冥乎富貴之地(14)，非相助以德(15)，相助消也(16)。
夫凍者假衣于春(17)，暍者反冬乎冷風(18)。
夫楚王之為人也，形尊而嚴；其于罪也，無赦如虎(19)；非夫佞人正德(20)，其孰能撓焉(21)！故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑(22)；其于物也(23)，與之為娛矣(24)；其于人也(25)，樂物之通而保己焉。
故或不言而飲人以和(26)，與人并立而使人化(27)。
父子之宜(28)，彼其乎歸居(29)，而一閑其所施(30)。
其于人心者若是其遠也(31)。
故曰：待公閱休。
” [注釋] (1)則陽：人名，姓彭，名陽，以下皆稱彭陽。
楚：楚國。
(2)夷節：人名，楚國大臣。
言：介紹。
王：楚王。
(3)王果：人名，楚國大夫。
(4)譚：通談，推薦。
(5)公閱休，人名，姓公閱，名休，楚國的隐士。
(6)■（zhuō）：通戮，刺。
(7)休：休息。
樊：樊圃。
(8)予宅：我的住處。
(9)不能：不能用。
(10)不若：不如。
(11)知：通智。
(12)不自許：不自甘抱棄。
(13)神：神奇，神化。
(14)颠冥：神情颠倒。
颠為颠狂，冥為妄行。
把富貴看成是什麼也沒有。
(15)非：不能。
相助：幫助。
(16)消：消除鄙賤吝惜的心意。
(17)凍者：受凍的人。
假：借助。
春：春天的溫暖。
(18)暍（yē）：中暑，傷暑。
(19)赦，赦免，寬恕。
如虎：象虎一樣兇狠。
(20)佞人：有才能的人。
(21)撓（nēo）：通撓，屈，屈服，矯正。
(22)化卑：與卑賤同化。
(23)物：事物。
(24)娛：快樂。
(25)人：人事。
(26)飲人以和：以中和之道對待人。
(27)與人并立，與人相處不用多長時間。
(28)父子之宜：父親與兒子相處相宜。
(29)彼其：疊詞，即波，他。
歸居：隐居。
(30)一閑：一切出于閑暇無事。
施：為事，施物。
(31)遠：深遠。
[譯文] 則陽到楚國遊曆，夷節将這件事告訴楚王，楚王未接見，夷節隻好回家。
彭陽拜見王果時，說，“先生為什麼在楚王面前不推薦我呢？”王果說：“我不如公閱休。
”彭陽說：“公閱休是幹什麼的？”王果說：“冬天在江中刺鼈，夏天在山上樊圃裡休息，過客有人問他，他說‘這是我的住宅。
’夷節也不能做到這點，何況是我呢！我又不如夷節。
夷節的為人，沒有德行，而有智巧，不自甘抱棄，以智巧神化自己的交結。
早就把富貴之地看成什麼也沒有，不能以德相助别人，還能使别人消除吝啬的心意。
象受凍的人盼天暖當衣服，中暑的人反求冬天的冷風散熱一樣。
楚王的為人，形貌尊嚴，對于罪過，不寬恕猶如兇狠的老虎。
不是有才能的人端正他的德行，誰能使他屈服呢！因此，當聖人在窮困時，能使家人忘掉自己的貧困；當他通達時，能使王公大人忘掉高官厚祿而與卑賤同化；他對于外物，共處為快；他對于事，快樂相處而保存自己的天性。
所以，有時不言語而能以中和之道對待人，與人相處用不了多久就能使人同化。
象父子相處相宜一樣。
他回去隐居了，而一味閑暇無所施事。
他入于人心有這麼深遠。
所以說還得等待公閱休。
” 聖人達綢纓(1)，周盡一體矣(2)，而不知其然(3)，性也(4)。
複命搖作(5)，而以大為師(6)，人則從而命之也(7)。
憂乎知(8)，而所行恒無幾時(9)，其有止也若之何(10)！生而美者，人與之鑒(11)，不告則不知其美于人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。
聖人之愛人也，人與之名，不告，則不知其愛人也。
若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無己，性也。
舊國舊都，望之暢然，雖使丘陵草木之缗(12)，入之者十九，猶之暢然(13)，況見見聞聞者也(14)，以十仞之台縣衆問者也(15)。
冉相氏得其環中以随成(16)，與物無終無始(17)，無幾無時(18)。
日與物化者(19)，一不化者也(20)，阖嘗舍之(21)！夫師天而不得師天(22)，與物皆殉(23)，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替(24)，所行之備而不洫(25)，其合之也若之何？湯得其司禦門尹登恒(26)，為之傅之(27)，從師而不圃(28)，得其随成，為之司其名，之名赢法(29)得其兩見(30)，仲尼之盡慮，為之傅之。
容成氏曰(31)：“除日無歲(32)，無内無外(33)。
” [注釋] (1)綢纓（móu）：糾葛、纏綿。
達：通達。
(2)周盡一體：周遍萬物為一體。
(3)不知其然：不知道它的所以然，因出于自然。
(4)性：本性，自然本性。
(5)複命：複歸于無命。
一說為“靜”。
搖作：搖動而作。
(6)以無為師：以天為宗，即以道為大宗師，以自然為主。
(7)命：命名。
(8)優乎知：憂慮自己所知的事怕别人知道。
(9)恒：常。
無幾時：沒有多少時間。
恒無幾時：沒有少許間歇時間。
(10)其有止也若之何：若之何其有止的
