雜篇·庚桑楚第二十三
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[題解]
《庚桑楚》以人名篇。
曆史上有無庚桑楚其人有不同的看法。
《漢書·古今人表》中無其人，而《史記·老子列傳》中則有其人。
莊子以其人名篇說明實有其人，不能懷疑。
本篇的主旨是談養生之道。
莊子在“老聃之役有庚桑楚者”。
“南榮趎蹴然而坐”和南榮趎複見老子的段落中，主要闡述了養主要以無為思想作基礎。
主張藏其身而反對尊賢授能和先善于利，批判了堯舜的有為政治是人相食的根源。
在“宇泰定者”和“道通其分也”段落中，莊子提出養生之道的理論根據是“藏身于無”，養主之道的根本途徑在于養心。
在“蹍市人之足”段落中，莊子主張養生的極點或最高境界就是一切緣于不得已，指出自然的天性是生命的根本，歸結于無為産生有為的觀點上去。
老聃之役(1)，有庚桑楚者(2)，偏得老聃之道(3)，以北居畏壘之山(4)，其臣之畫然知者去之(5)，其妾之挈然仁者遠之(6)！擁腫之與居(7)，鞅掌之為使(8)。
居三年，畏壘大壤(9)。
畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之(10)。
今吾日計之而不足(11)，歲計之而有餘(12)。
庶幾其聖人乎(13)！子胡不相與屍而祝之(14)，社而稷之乎(15)？”庚桑子聞之，南面而不釋然(16)。
弟子異之(17)。
庚桑子曰：“弟子何異于予(18)？夫春氣發而百草生(19)，正得秋而萬寶成(20)。
夫春與秋，豈無得而然哉(21)？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室(22)，而百姓猖狂不知所如往(23)。
今以畏壘之細民(24)，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間(25)，我其杓之人邪(26)！吾是以不釋于老聃之言(27)。
”弟子曰：“不然。
夫尋常之溝(28)，巨魚無所還其體(29)，而鲵鳅為之制(30)；步仞之丘陵(31)，巨獸無所隐其軀(32)，而..狐為之祥(33)。
且夫尊賢授能，先善與利(34)，自古堯、舜以然(35)，而況畏壘之民乎(36)！夫子亦聽矣(37)！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸(38)，介而離山(39)，則不免于網罟之患(40)；吞舟之魚，砀而失水(41)，則蟻能苦之。
故鳥魯不厭高(42)，魚鼈不厭深。
夫全其形生之人(43)，藏其身也，不厭深眇而已矣(44)。
且夫二子者(45)，又何足以稱揚哉！是其于辯也(46)，将妄鑿垣牆而殖蓬蒿也(47)。
簡發而栉(48)，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋(49)，任知則民相盜(50)。
之數物者(51)，不足以厚民(52)。
民之于利甚勤(53)，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜(54)，日中穴阫(55)。
吾語女(56)，大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後。
千世之後，其必有人與人相食者也！” [注釋] (1)役：門徒，弟子。
古代弟子從事灑掃應對的雜活，所以稱為“役者”。
(2)庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。
(3)偏：獨。
偏得，獨得。
偏作不全解實誤。
(4)畏壘，高峻不平。
一說山名。
(5)畫（huà）然：畛域，界限，引申為喜好。
(6)挈然：挈猶揭。
挈然：舉的樣子，引申為标榜。
(7)擁腫：糊塗無知的樣子。
與畫然知者對文，指非畫然而知者。
舊注解淳樸實誤。
(8)鞅掌：失容的樣子。
《詩·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。
毛傳：“鞅掌，失容也。
”即 後世講的野草不恭的樣子。
與挈然仁者對文，指非挈然而仁者。
為使：為庚桑楚的使役。
(9)大壤：即《逍遙遊》連叔所說“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。
”指大豐收。
壤，通穰，豐收。
(10)灑（xiǎn）然：指見所未見，耳目一新的樣子。
灑：作濯解。
舊注解吃驚或驚怪皆未盡其意。
異之：對他奇異。
(11)日計之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作為而不去作為，所以說不足。
(12)歲計之而有餘：指三年後，物不疵疠，而大豐收，無為是異于尋常的，所以說有餘。
(13)庶幾：差不多，近似。
(14)胡：何，為何。
屍：主，指古代代表死者受祭的活人，後來的祖先牌位。
祝：祠廟中司祭 禮的人。
屍而祝之：以他為祖宗。
(15)社而稷之：社、稷均作動詞，即為他建立社稷，尊奉他為神。
社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。
(16)南面：與北居對立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。
不釋然：不愉快，不高興。
此處“南面而不釋然”與《齊物論》中的“南面而不釋然”有所不同。
(17)弟子異之：弟子對庚桑楚感到奇怪。
(18)何異于予：為什麼對我感到奇怪。
(19)百草生：指包括谷物的自然生長。
(20)得：通德，指功德。
萬寶：指各種果實。
(21)無得：無故。
然：這樣。
(22)屍居：象祖先牌位的寂靜而居。
環：周圍。
堵：一丈長的牆。
(23)倡狂：随心所欲，縱恣迷妄。
往：适，相忘。
(24)細民：小民，人民。
(25)竊：私。
俎豆：奉祀。
予：我。
(26)杓（dú）：标準。
其：豈，難道。
(27)不釋：不高興，不愉快。
(28)尋：八尺，倍尋為常。
溝：溝洫。
尋常之溝：指深八尺，廣十六尺的溝洫。
(29)巨魚：大魚。
還（xuán）：通旋，旋轉。
(30)鲵鳅：小魚。
制：折，曲折回旋。
(31)步仞：六尺為步，八尺為仞。
(32)巨獸：大獸。
隐：藏。
軀：身軀。
(33)..（nèi)狐：妖孽的狐狸。
..，通孽。
祥：祥善。
(34)先善與利：先推舉善而有利的人。
與：給與。
(35)以：通已。
(36)而況畏壘之民乎：這句的意思是，尊賢授能自堯舜起就是“先善與利”，庚桑楚被畏壘之民尊為賢人也是如此。
(37)夫子：老師，聽：聽任，順從。
(38)函車之獸：口能含車的大獸。
函：包含，包容。
“函車”與“吞舟”對文。
(39)介：個，獨。
揚雄《方言》“獸無耦曰介。
”《書·秦誓》：“如有一介臣。
”《禮記·大學》作“若有一個臣。
”二意皆為單獨、一個的意思。
(40)網：用繩線織成的捕魚捉鳥獸的工具。
罟：網的總名。
《易·系辭下》：“作結繩而為罔罟。
” (41)砀（dàng）而失水：因潮汐激蕩而離水擱淺于岸，砀，同蕩。
(42)鳥獸不厭高：鳥不厭煩山高。
(43)生：性。
(44)眇（miǎo）：通渺，高遠。
(45)二子：指堯、舜。
(46)辯：通辨，指辨别善利。
(47)垣牆：矮牆。
殖：種植。
蓬蒿：茼蒿的俗稱。
(48)簡：通柬，選擇。
栉（zhì）：梳篦的總稱。
此處指梳頭發。
(49)軋：傾軋。
(50)盜：欺詐。
(51)數物：指舉賢，任知等事。
(52)厚民：利民。
(53)勤:勤快，努力。
(54)正晝：中午。
(55)日中：中午。
穴阫：在牆上打洞。
阫（pěi又讀pèi），牆。
(5
曆史上有無庚桑楚其人有不同的看法。
《漢書·古今人表》中無其人，而《史記·老子列傳》中則有其人。
莊子以其人名篇說明實有其人，不能懷疑。
本篇的主旨是談養生之道。
莊子在“老聃之役有庚桑楚者”。
“南榮趎蹴然而坐”和南榮趎複見老子的段落中，主要闡述了養主要以無為思想作基礎。
主張藏其身而反對尊賢授能和先善于利，批判了堯舜的有為政治是人相食的根源。
在“宇泰定者”和“道通其分也”段落中，莊子提出養生之道的理論根據是“藏身于無”，養主之道的根本途徑在于養心。
在“蹍市人之足”段落中，莊子主張養生的極點或最高境界就是一切緣于不得已，指出自然的天性是生命的根本，歸結于無為産生有為的觀點上去。
老聃之役(1)，有庚桑楚者(2)，偏得老聃之道(3)，以北居畏壘之山(4)，其臣之畫然知者去之(5)，其妾之挈然仁者遠之(6)！擁腫之與居(7)，鞅掌之為使(8)。
居三年，畏壘大壤(9)。
畏壘之民相與言曰：“庚桑子之始來，吾灑然異之(10)。
今吾日計之而不足(11)，歲計之而有餘(12)。
庶幾其聖人乎(13)！子胡不相與屍而祝之(14)，社而稷之乎(15)？”庚桑子聞之，南面而不釋然(16)。
弟子異之(17)。
庚桑子曰：“弟子何異于予(18)？夫春氣發而百草生(19)，正得秋而萬寶成(20)。
夫春與秋，豈無得而然哉(21)？天道已行矣。
吾聞至人，屍居環堵之室(22)，而百姓猖狂不知所如往(23)。
今以畏壘之細民(24)，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間(25)，我其杓之人邪(26)！吾是以不釋于老聃之言(27)。
”弟子曰：“不然。
夫尋常之溝(28)，巨魚無所還其體(29)，而鲵鳅為之制(30)；步仞之丘陵(31)，巨獸無所隐其軀(32)，而..狐為之祥(33)。
且夫尊賢授能，先善與利(34)，自古堯、舜以然(35)，而況畏壘之民乎(36)！夫子亦聽矣(37)！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸(38)，介而離山(39)，則不免于網罟之患(40)；吞舟之魚，砀而失水(41)，則蟻能苦之。
故鳥魯不厭高(42)，魚鼈不厭深。
夫全其形生之人(43)，藏其身也，不厭深眇而已矣(44)。
且夫二子者(45)，又何足以稱揚哉！是其于辯也(46)，将妄鑿垣牆而殖蓬蒿也(47)。
簡發而栉(48)，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋(49)，任知則民相盜(50)。
之數物者(51)，不足以厚民(52)。
民之于利甚勤(53)，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜(54)，日中穴阫(55)。
吾語女(56)，大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後。
千世之後，其必有人與人相食者也！” [注釋] (1)役：門徒，弟子。
古代弟子從事灑掃應對的雜活，所以稱為“役者”。
(2)庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。
(3)偏：獨。
偏得，獨得。
偏作不全解實誤。
(4)畏壘，高峻不平。
一說山名。
(5)畫（huà）然：畛域，界限，引申為喜好。
(6)挈然：挈猶揭。
挈然：舉的樣子，引申為标榜。
(7)擁腫：糊塗無知的樣子。
與畫然知者對文，指非畫然而知者。
舊注解淳樸實誤。
(8)鞅掌：失容的樣子。
《詩·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。
毛傳：“鞅掌，失容也。
”即 後世講的野草不恭的樣子。
與挈然仁者對文，指非挈然而仁者。
為使：為庚桑楚的使役。
(9)大壤：即《逍遙遊》連叔所說“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。
”指大豐收。
壤，通穰，豐收。
(10)灑（xiǎn）然：指見所未見，耳目一新的樣子。
灑：作濯解。
舊注解吃驚或驚怪皆未盡其意。
異之：對他奇異。
(11)日計之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作為而不去作為，所以說不足。
(12)歲計之而有餘：指三年後，物不疵疠，而大豐收，無為是異于尋常的，所以說有餘。
(13)庶幾：差不多，近似。
(14)胡：何，為何。
屍：主，指古代代表死者受祭的活人，後來的祖先牌位。
祝：祠廟中司祭 禮的人。
屍而祝之：以他為祖宗。
(15)社而稷之：社、稷均作動詞，即為他建立社稷，尊奉他為神。
社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。
(16)南面：與北居對立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。
不釋然：不愉快，不高興。
此處“南面而不釋然”與《齊物論》中的“南面而不釋然”有所不同。
(17)弟子異之：弟子對庚桑楚感到奇怪。
(18)何異于予：為什麼對我感到奇怪。
(19)百草生：指包括谷物的自然生長。
(20)得：通德，指功德。
萬寶：指各種果實。
(21)無得：無故。
然：這樣。
(22)屍居：象祖先牌位的寂靜而居。
環：周圍。
堵：一丈長的牆。
(23)倡狂：随心所欲，縱恣迷妄。
往：适，相忘。
(24)細民：小民，人民。
(25)竊：私。
俎豆：奉祀。
予：我。
(26)杓（dú）：标準。
其：豈，難道。
(27)不釋：不高興，不愉快。
(28)尋：八尺，倍尋為常。
溝：溝洫。
尋常之溝：指深八尺，廣十六尺的溝洫。
(29)巨魚：大魚。
還（xuán）：通旋，旋轉。
(30)鲵鳅：小魚。
制：折，曲折回旋。
(31)步仞：六尺為步，八尺為仞。
(32)巨獸：大獸。
隐：藏。
軀：身軀。
(33)..（nèi)狐：妖孽的狐狸。
..，通孽。
祥：祥善。
(34)先善與利：先推舉善而有利的人。
與：給與。
(35)以：通已。
(36)而況畏壘之民乎：這句的意思是，尊賢授能自堯舜起就是“先善與利”，庚桑楚被畏壘之民尊為賢人也是如此。
(37)夫子：老師，聽：聽任，順從。
(38)函車之獸：口能含車的大獸。
函：包含，包容。
“函車”與“吞舟”對文。
(39)介：個，獨。
揚雄《方言》“獸無耦曰介。
”《書·秦誓》：“如有一介臣。
”《禮記·大學》作“若有一個臣。
”二意皆為單獨、一個的意思。
(40)網：用繩線織成的捕魚捉鳥獸的工具。
罟：網的總名。
《易·系辭下》：“作結繩而為罔罟。
” (41)砀（dàng）而失水：因潮汐激蕩而離水擱淺于岸，砀，同蕩。
(42)鳥獸不厭高：鳥不厭煩山高。
(43)生：性。
(44)眇（miǎo）：通渺，高遠。
(45)二子：指堯、舜。
(46)辯：通辨，指辨别善利。
(47)垣牆：矮牆。
殖：種植。
蓬蒿：茼蒿的俗稱。
(48)簡：通柬，選擇。
栉（zhì）：梳篦的總稱。
此處指梳頭發。
(49)軋：傾軋。
(50)盜：欺詐。
(51)數物：指舉賢，任知等事。
(52)厚民：利民。
(53)勤:勤快，努力。
(54)正晝：中午。
(55)日中：中午。
穴阫：在牆上打洞。
阫（pěi又讀pèi），牆。
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