外篇·知北遊第二十二
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)大馬：官名，指楚國之大司馬。
捶：鍛造。
鈎：劍名。
(8)豪芒：鋒利有光芒。
(9)守：持守，畢生專心持守于此。
(10)于物無視：對别的東西部視而不見，一心隻在造鈞上。
(11)用之者：指打造鈎的技藝。
假：借助、憑借。
不用之者：指平時于物無視，專注于此道。
(12)長：長期。
(13)無不用：于物皆不用心，而至于無無之境，達于至道之域，則萬物無不資取于他。
[譯文] 光曜問無有說：“先生是有呢？還是無有呢？”光曜沒有得到回答而仔細觀察其狀貌，隐晦空寂的樣子，整天看它也看不見，聽也聽不到，摸也摸不着。
光曜說：”達到極緻了，誰能至于此境啊！我能達到無，而未能達到無無。
及至超越有無之境。
又從何達到呀！”楚國大司馬有一位造劍的人，已經八十歲了，造出之劍仍然鋒利有光芒。
大司馬說：“你是技藝高呢？還是其中有什麼道理？”回答說：“臣有所持守。
臣在二十歲時就喜好造劍，對他物視而不見，不是劍就不去察看。
”這是造劍之技藝借助于平時的專注上，因此能長期得以熟練運用，何況于物皆不用心而達于至道的人呢！萬物誰不資借于他呀！ 冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。
古猶今也。
”冉求失問而退(1)。
明日複見，曰：“昔者吾問：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古猶今也。
’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又為不神者求邪(4)？無古無今，無始無終。
未有子孫而有子孫可乎(5)？”冉求未對。
仲尼曰：“已矣，未應矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。
死生有待邪？皆有所一體(9)。
有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，猶其有物也(13)。
猶其有物也，無已(14)。
聖人之愛人也，終無己者，亦乃取于是者也(15)。
” [注釋] (1)失問：失去問意。
心有所悟，不想再問。
(2)昭然：明白。
昧然：胡塗。
(3)神者先受之：用空虛的心神先接受領會。
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。
向外界事物道理去尋求驗證，所以變得胡塗了。
(5)這句意思是，古有子孫，于是代代繁衍，今天才有子孫。
如果古無子孫，今日也不會憑空生出子孫。
由此推證，古代和今天相同，今天即是古代的繼續。
(6)未應：不要應答，待繼續講說下去。
(7)不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者複生。
(8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
(9)待：相互依賴、相互依存之意。
死與生并不相互依賴，它們各有自己的體系。
(10)者：作之解。
這句意思是：有先于天地就生成之物嗎？ (11)物物者非物：生成物的那個東西，不是物自身，而是物之它體。
(12)物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。
譬如生物由細胞生成，細胞由分子生成，分子由更小的東西生成等等，這樣生物不能先于細胞，細胞不能先于構成它的分子，分子不能先于構成它的更小原素，這樣追溯下去，以至于無窮。
如《齊物論》所說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者”，是沒有窮盡的。
在這無窮系列中，後一環節之物下能先于前一環節之物存在，即是“物不得先物”。
(13)猶其有物：生成此物的物，上面仍然還有它的生成者。
猶，依然、仍然。
(14)無已：沒有止境。
(15)取于是：聖人即是取法于自然之理，故其愛人類無止境。
是，指上面所說自然之理。
[譯文] 冉求問孔子說：“未有天地以前的情形可以知道嗎？”孔子說：“可以。
古代和現今相同。
”冉求不想再問而退去。
第二天又來相見，說：“昨天我問‘沒有天地以前的情形可以知道嗎？’先生說：‘可以。
古代和今天相同。
’昨天我還明白，今天我又胡塗了。
請問這是為何呢？”孔子說：“昨天你明白，是用空虛之心神先加接受和領會它；今天又胡塗，則是向外界事物道理尋求驗證之故啊！沒有古也沒有今，沒有開始也沒有終結。
如果說以前沒有子孫而今天有了子孫，這樣說可以嗎？”冉求沒有回答。
孔子說：“算了，先不要應答！死者自死，新生者不是使已死者複生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依賴嗎？它們并不依賴而各有體系。
有先于天地就生成之物嗎？生成物的那個東西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然還有生成者，生成者上面仍然有生成者，是沒有止境的呀！聖人的愛人類沒有止境，也就是取法于此啟然之理。
” 顔淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所将，無有所迎(1)。
’回敢問其遊(2)。
”仲尼曰：“古之人外化而内不化(3)，今之人内化而外不化。
與物化者，一下化者也(4)。
安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。
豨韋氏之囿(8)，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室(9)。
君子之人，若儒墨者師，故以是非相■也(10)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。
不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，為能與人相将迎。
山林與，臯壤與(11)，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。
無知無能者，固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者(15)，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為(16)。
齊知之所知(17)，則淺矣。
” [注釋] (1)将：送。
這句意思是，不送不迎，聽其自然。
(2)遊：指精神之出入自在。
(3)外化：随順外物之變化而變化。
内不化：内心平靜安甯、恒定不變。
(4)一不化，恒常保持淡漠無心，即是一下比，有此則可與物化。
(5)安，習慣。
這句意思是，不管化與不化，皆能習慣自處。
(6)靡，順。
(7)莫多：不增益。
循物之性，順其自然，不予增減。
(8)豨韋氏：遠古之帝王，又見《大宗師》篇。
囿：古代帝王畜養禽獸之園林。
(9)囿、圃、宮、室：皆指帝王居處遊息之所。
圃比囿小、宮比囿小，室比宮小。
居處之所愈小，精神愈狹隘，道德愈衰落。
(10)■（jī）：和。
這句意思是，儒墨二家之師，是非對立最難調和，古之君之亦能順應調和，何況今人之一般争論呢。
(11)臯壤：平原。
(12)直：但。
逆旅：旅舍。
(13)遇：遭遇，接觸。
這句意思是，遇到則知，不遇則不知。
遇有限，知亦有限。
(14)能能：能作到力所能及的。
(15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。
莊子認為有的入卻要強求避免，勞心弗力以自逞，為害生之道。
(16)至言去言：至道之言去掉言說。
至為去為：至道之為去掉有為。
(17)齊：齊一。
知之所知：靠主體與外界接觸所得之知，是靠學習和教化所得有形迹之知，這種知是淺陋的。
[譯文] 顔淵問孔子說：“我曾經聽老師說：‘不要有所送，不要有所迎。
’我請問如何能使精神出入自如。
”孔子說：“古時之人随順物化而内心安定不變，現今之人内心遊移不定而又執滞外物不能順應其變化。
能随順外物變化的，一定是内心淡漠安定之人。
不管是變化還是不變，都能習慣自處，習慣與其相順應，參與變化而不加增益。
豨韋氏的園林，黃帝的園圃，虞舜之宮殿，湯武之宮室，居住愈狹小而道德愈低下。
稱得上君子之人，就是對儒墨老師那樣對立，也能使其是非相互調和，何況是對待今人之争論呢！聖人與物相處而不傷害物。
不傷害物的人，物也不能傷害他，隻有無所傷害的人，才能與人相交往。
山林啊，平原啊，都能使我欣然快樂！快樂還沒有完畢，悲哀又繼之而來，悲哀與快樂的到來，我不能抗拒，其離去我也不能阻止。
多麼可悲，世人之心隻是為悲哀歡樂提供之旅舍罷了！他們隻知所遭遇到的，不知所未曾遭遇到的；隻能作到力所能及的，不能作到力所不及的。
有所不知有所不能，本來就是人所不能避免的。
那些人強求避免人所不能避免的方面，豈不也是可悲的公！至道之言去掉言說，至道之為去掉有為。
想齊一人們所得之知，則是淺陋的。
捶：鍛造。
鈎：劍名。
(8)豪芒：鋒利有光芒。
(9)守：持守，畢生專心持守于此。
(10)于物無視：對别的東西部視而不見，一心隻在造鈞上。
(11)用之者：指打造鈎的技藝。
假：借助、憑借。
不用之者：指平時于物無視，專注于此道。
(12)長：長期。
(13)無不用：于物皆不用心，而至于無無之境，達于至道之域，則萬物無不資取于他。
[譯文] 光曜問無有說：“先生是有呢？還是無有呢？”光曜沒有得到回答而仔細觀察其狀貌，隐晦空寂的樣子，整天看它也看不見，聽也聽不到，摸也摸不着。
光曜說：”達到極緻了，誰能至于此境啊！我能達到無，而未能達到無無。
及至超越有無之境。
又從何達到呀！”楚國大司馬有一位造劍的人，已經八十歲了，造出之劍仍然鋒利有光芒。
大司馬說：“你是技藝高呢？還是其中有什麼道理？”回答說：“臣有所持守。
臣在二十歲時就喜好造劍，對他物視而不見，不是劍就不去察看。
”這是造劍之技藝借助于平時的專注上，因此能長期得以熟練運用，何況于物皆不用心而達于至道的人呢！萬物誰不資借于他呀！ 冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。
古猶今也。
”冉求失問而退(1)。
明日複見，曰：“昔者吾問：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古猶今也。
’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又為不神者求邪(4)？無古無今，無始無終。
未有子孫而有子孫可乎(5)？”冉求未對。
仲尼曰：“已矣，未應矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。
死生有待邪？皆有所一體(9)。
有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，猶其有物也(13)。
猶其有物也，無已(14)。
聖人之愛人也，終無己者，亦乃取于是者也(15)。
” [注釋] (1)失問：失去問意。
心有所悟，不想再問。
(2)昭然：明白。
昧然：胡塗。
(3)神者先受之：用空虛的心神先接受領會。
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。
向外界事物道理去尋求驗證，所以變得胡塗了。
(5)這句意思是，古有子孫，于是代代繁衍，今天才有子孫。
如果古無子孫，今日也不會憑空生出子孫。
由此推證，古代和今天相同，今天即是古代的繼續。
(6)未應：不要應答，待繼續講說下去。
(7)不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者複生。
(8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
(9)待：相互依賴、相互依存之意。
死與生并不相互依賴，它們各有自己的體系。
(10)者：作之解。
這句意思是：有先于天地就生成之物嗎？ (11)物物者非物：生成物的那個東西，不是物自身，而是物之它體。
(12)物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。
譬如生物由細胞生成，細胞由分子生成，分子由更小的東西生成等等，這樣生物不能先于細胞，細胞不能先于構成它的分子，分子不能先于構成它的更小原素，這樣追溯下去，以至于無窮。
如《齊物論》所說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者”，是沒有窮盡的。
在這無窮系列中，後一環節之物下能先于前一環節之物存在，即是“物不得先物”。
(13)猶其有物：生成此物的物，上面仍然還有它的生成者。
猶，依然、仍然。
(14)無已：沒有止境。
(15)取于是：聖人即是取法于自然之理，故其愛人類無止境。
是，指上面所說自然之理。
[譯文] 冉求問孔子說：“未有天地以前的情形可以知道嗎？”孔子說：“可以。
古代和現今相同。
”冉求不想再問而退去。
第二天又來相見，說：“昨天我問‘沒有天地以前的情形可以知道嗎？’先生說：‘可以。
古代和今天相同。
’昨天我還明白，今天我又胡塗了。
請問這是為何呢？”孔子說：“昨天你明白，是用空虛之心神先加接受和領會它；今天又胡塗，則是向外界事物道理尋求驗證之故啊！沒有古也沒有今，沒有開始也沒有終結。
如果說以前沒有子孫而今天有了子孫，這樣說可以嗎？”冉求沒有回答。
孔子說：“算了，先不要應答！死者自死，新生者不是使已死者複生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依賴嗎？它們并不依賴而各有體系。
有先于天地就生成之物嗎？生成物的那個東西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然還有生成者，生成者上面仍然有生成者，是沒有止境的呀！聖人的愛人類沒有止境，也就是取法于此啟然之理。
” 顔淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所将，無有所迎(1)。
’回敢問其遊(2)。
”仲尼曰：“古之人外化而内不化(3)，今之人内化而外不化。
與物化者，一下化者也(4)。
安化安不化(5)，安與之相靡(6)，必與之莫多(7)。
豨韋氏之囿(8)，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室(9)。
君子之人，若儒墨者師，故以是非相■也(10)，而況今之人乎！聖人處物不傷物。
不傷物者，物亦不能傷也。
唯無所傷者，為能與人相将迎。
山林與，臯壤與(11)，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。
哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。
悲夫，世人直為物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。
無知無能者，固人之所不免也。
夫務免乎人之所不免者(15)，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為(16)。
齊知之所知(17)，則淺矣。
” [注釋] (1)将：送。
這句意思是，不送不迎，聽其自然。
(2)遊：指精神之出入自在。
(3)外化：随順外物之變化而變化。
内不化：内心平靜安甯、恒定不變。
(4)一不化，恒常保持淡漠無心，即是一下比，有此則可與物化。
(5)安，習慣。
這句意思是，不管化與不化，皆能習慣自處。
(6)靡，順。
(7)莫多：不增益。
循物之性，順其自然，不予增減。
(8)豨韋氏：遠古之帝王，又見《大宗師》篇。
囿：古代帝王畜養禽獸之園林。
(9)囿、圃、宮、室：皆指帝王居處遊息之所。
圃比囿小、宮比囿小，室比宮小。
居處之所愈小，精神愈狹隘，道德愈衰落。
(10)■（jī）：和。
這句意思是，儒墨二家之師，是非對立最難調和，古之君之亦能順應調和，何況今人之一般争論呢。
(11)臯壤：平原。
(12)直：但。
逆旅：旅舍。
(13)遇：遭遇，接觸。
這句意思是，遇到則知，不遇則不知。
遇有限，知亦有限。
(14)能能：能作到力所能及的。
(15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。
莊子認為有的入卻要強求避免，勞心弗力以自逞，為害生之道。
(16)至言去言：至道之言去掉言說。
至為去為：至道之為去掉有為。
(17)齊：齊一。
知之所知：靠主體與外界接觸所得之知，是靠學習和教化所得有形迹之知，這種知是淺陋的。
[譯文] 顔淵問孔子說：“我曾經聽老師說：‘不要有所送，不要有所迎。
’我請問如何能使精神出入自如。
”孔子說：“古時之人随順物化而内心安定不變，現今之人内心遊移不定而又執滞外物不能順應其變化。
能随順外物變化的，一定是内心淡漠安定之人。
不管是變化還是不變，都能習慣自處，習慣與其相順應，參與變化而不加增益。
豨韋氏的園林，黃帝的園圃，虞舜之宮殿，湯武之宮室，居住愈狹小而道德愈低下。
稱得上君子之人，就是對儒墨老師那樣對立，也能使其是非相互調和，何況是對待今人之争論呢！聖人與物相處而不傷害物。
不傷害物的人，物也不能傷害他，隻有無所傷害的人，才能與人相交往。
山林啊，平原啊，都能使我欣然快樂！快樂還沒有完畢，悲哀又繼之而來，悲哀與快樂的到來，我不能抗拒，其離去我也不能阻止。
多麼可悲，世人之心隻是為悲哀歡樂提供之旅舍罷了！他們隻知所遭遇到的，不知所未曾遭遇到的；隻能作到力所能及的，不能作到力所不及的。
有所不知有所不能，本來就是人所不能避免的。
那些人強求避免人所不能避免的方面，豈不也是可悲的公！至道之言去掉言說，至道之為去掉有為。
想齊一人們所得之知，則是淺陋的。
