外篇·知北遊第二十二
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也，非将至之所務也(45)，此衆人之所同論也。
彼至則不論，論則不至(46)明見無值(47)，辯不若默；道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
” [注釋] (1)晏閑：安閑。
(2)齊：同齋，齋戒為古人在祭祀或其他重要典禮前進行的整潔身心的儀式。
疏■（yuè）：疏通、疏導之意。
而：同爾。
(3)澡雪：情洗幹淨。
(4)掊（poū）擊：打破。
知：同智。
(5)謬（yǎo）然，深遠莫測。
(6)崖略：概要，大緻輪廓。
(7)昭昭，昭明顯著。
冥冥：暗昧渾沌。
(8)有倫：有倫類可分辨之物，指有形萬物。
(9)精神：指精微的流動變化的精氣。
(10)精：精氣。
(11)九竅：周身之九個穴竅，指人和獸類。
八竅：指鳥類。
因其肛門尿道合為一竅，比獸類少一竅，故稱八竅。
(12)崖：邊際。
(13)無門無房：比喻之辭。
言道來去無崖迹，沒有固走的通行途徑和居處之所，如同無門無房一般。
四達之皇皇：廣大無際四通八達。
皇，大。
(14)邀：順。
(15)枝：同肢。
恂（xún）達：通達。
(16)應物無方：應接外物，不執滞于成法，能與時變通。
(17)且夫：況且。
博，博學。
這句的意思是，博學的人不必真知，真知在守約默識，不在廣博。
(18)辯：善于辯論。
(19)斷之：斷棄、抛棄博學善辯之聰明。
(20)益：增加。
這句是說，道充滿天地，無所不在，不能增加和減少。
(21)保，保守，信守。
(22)淵淵：淵深。
魏魏：同巍巍，高大的樣子。
(23)運量：運用計量。
匮：窮。
(24)彼其外與：彼指君子之道，言其豈能自外于大道呀。
(25)資：取。
(26)直且：隻是暫且。
(27)宗：本，指其發生之處，即大道。
(28)喑噫（yīnyì）：氣之聚集。
(29)須臾：片刻。
(30)果蓏（luǒ）：瓜果之總稱，分而言之則是木實曰果，草實曰蓏，有理：二者各有區分之條理。
(31)人倫雖難：人間倫理關系雖然很複雜。
相齒：按年齡、官爵等大小高低把人排列起來，使有倫序。
齒，排列之意。
(32)不違：不逃避。
(33)不守：不拘守，不留戀。
(34)調而應之：調和順應之。
(35)偶而應之：無心契合而順應之。
(36)白駒過隙：比喻時間極為短暫，就象快馬跑過一個縫隙的時間。
白駒，駿馬。
(37)注然：如水之湧流。
勃然：如苗之茁壯生長。
(38)油然漻（liáo）然：形容變化消失之狀。
(39)生物哀之：人之外的動物，為其同類之死而悲哀。
(40)天韬：天然的弓袋。
韬，弓袋。
(41)堕：毀壞。
韬■：都有束縛、約束之義。
認為死亡就是對這些天然約束的破除。
■（zhì），劍袋。
(42)紛乎宛乎：紛壇宛轉，形容散失之狀。
(43)大歸：最大的複歸，即死亡。
(44)不形之形：從沒有形體達到有形體。
形之下形：從有形體變為沒有形體。
(45)将至：将至于道之人。
務：從事。
(46)至則不議：達于道之人不議論，議則不至：議論之人未至于道。
(47)明見無值：用聰明智慧去識見大道就不得相遇。
必須閉智塞聰，無知無慮，才能與道冥台。
值，遇。
[譯文] 孔子問老聃說：“今日安閑無事，請問您至道是什麼？”老聃說：“你要進行齋戒，疏通你的心靈，清洗幹淨你的精神，打破你的智慧。
道是深遠莫測難以言說的呀！我将為你講說其大概輪廓。
凡昭明顯著之物都生于暗昧渾沌，有形之物生于無形，精氣從道生出，形體生于精氣，而萬物以形體相生。
所以具有九竅之生物都是胎生，具有八竅之生物都是卵生。
它來的時候沒有形迹，它去的時候不見邊際，沒有固定的通道和居處，廣大無際而四通八達。
順應于它，就四肢強健，思慮通達，耳聰目明，用心不疲勞，應接外物不執滞成法而與時變通。
天得不到它不會高，地得不到它不會廣，日月得不到它不能運行，萬物得不到它不能昌盛，這就是道呀！況且，博學之人不一定真知，善辯之人不一定有智慧，聖人是斷棄這些的。
如那想增加也無法增加，想減少也不能減少之道，是聖人之所信守的。
淵深啊它就象大海，高大巍峨啊它在終而複始地運行，運用計量萬物而不窮竭，然而君子遵行之道，豈能自外于它啊！萬物都前往資取，它也不匾乏，這就是道啊！國中有這樣的人，既不是陰性，也不是陽性，住在天地之間，隻是暫且把他稱作人，他将要返回他的本根去。
從本始觀察，所謂生，不過是氣之聚集而已。
雖然有長壽和夭折，相差又有多少呢！隻是片刻之間的一種說法，怎麼能夠以它來确定堯和桀的是非呀？瓜果各有其條理，人間倫理關系雖然複雜，也可以排成倫序的。
聖人遭遇此類事不逃避，過去了也不留戀。
調和順應這一切，便是德；無心偶合于這一切，便是道。
帝王興起之道理即在于此。
人生活在天地之間，就象駿馬馳過縫隙一樣短暫，忽然之間而已。
生長興起，無不發生出來；變化消逝，無不趨于消亡。
已經變化生出，又變化而死去，生物為其同類之死而悲哀，人類為其親人之死而傷悲，解開自然弓袋，毀壞天然的劍囊，紛壇宛轉，魂魄将歸去，身體也随之消亡；這就是最大的複歸呀！從沒有形體達到有形體，又從有形體變為沒有形體，這是人所共知的，不是将至于大道之人所從事的，這是衆人所共同議論的。
那些達于道之人不議論，議論之人則未至于道。
用聰明智慧去識見大道就不能相遇，善辯不如沉默。
道是不能聞知的，聞聽不如閉塞，這就叫最大獲得。
” 東郭子問于莊子曰(1)：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。
”東郭子曰：“期而後可(2)。
”莊子曰：“在蝼蟻。
”曰，“何其下邪？”曰：“在稊稗(3)。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷(4)。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質(5)。
正獲之問于監市履豨也(6)，每下愈況(7)。
汝唯莫必(8)，無乎逃物(9)。
至道若是，大言亦然(10)。
周遍鹹三者(11)，異名同實，其指一也。
嘗相與遊乎無何有之宮(12)，同合而論(13)，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎(14)！漠而清乎(15)！調而閑乎(16)！寥已吾志(17)，無往焉而不知其所至(18)，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮闳(19)，大知入焉而不知其所窮(20)。
物物者與物無際(21)，而物有際者，所謂物際者也(22)。
不際之際，際之不際者也(23)。
謂盈虛衰殺(24)，彼為盈虛非盈虛(25)，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。
” [注釋] (1)東郭子：住在東郭的某先生。
(2)期：必。
必指出具體所在方可。
(3)稊稗：稗指稗草，稊與稗相似。
(4)譬（pì），磚頭。
(5)固：本來。
不及質：未接觸道的實質。
(6)正：古代管理市場的官名，名字叫獲，監市：監管市場之人，為正獲的助手們。
豨為大豬。
履，踩。
意思是，管理市場的官員正獲問他的助手，如何通過踩豬腿檢驗豬的肥瘦。
(7)每下愈況，愈是往豬腿下面踩，愈能比況出豬的肥瘦程度，因為愈往腿的下部愈難長膘，如果下腿都很肥，豬的其他部位就更肥了。
用以比喻在最卑下處也有道的存在，可見道是無所不在的。
(8)汝唯莫必：你不必要求證實道在那個物上面。
(9)無逃乎物：所有的物都未逃離道外。
(10)至道：最高的道，大言：表達至道之言。
(11)周遍鹹，三個同義詞。
(12)無何有之宮：虛無之境，至道之鄉，無所有而又無所不有。
(13)合同而論：把你的言論合同于至道之言。
(14)澹而靜：淡漠而清靜。
(15)漠而清：寂寞而清虛。
(16)調而閑：調和而安閑。
(17)廖：空虛寂寥。
(18)本無所往，故往而不知所至之處。
無心而動，聽其自然。
(19)彷徨：逍遙自在的樣子。
馮闳（pínghóng），廣闊空虛之境。
(20)入焉：進入廣闊虛空之境。
窮：邊際。
彼至則不論，論則不至(46)明見無值(47)，辯不若默；道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
” [注釋] (1)晏閑：安閑。
(2)齊：同齋，齋戒為古人在祭祀或其他重要典禮前進行的整潔身心的儀式。
疏■（yuè）：疏通、疏導之意。
而：同爾。
(3)澡雪：情洗幹淨。
(4)掊（poū）擊：打破。
知：同智。
(5)謬（yǎo）然，深遠莫測。
(6)崖略：概要，大緻輪廓。
(7)昭昭，昭明顯著。
冥冥：暗昧渾沌。
(8)有倫：有倫類可分辨之物，指有形萬物。
(9)精神：指精微的流動變化的精氣。
(10)精：精氣。
(11)九竅：周身之九個穴竅，指人和獸類。
八竅：指鳥類。
因其肛門尿道合為一竅，比獸類少一竅，故稱八竅。
(12)崖：邊際。
(13)無門無房：比喻之辭。
言道來去無崖迹，沒有固走的通行途徑和居處之所，如同無門無房一般。
四達之皇皇：廣大無際四通八達。
皇，大。
(14)邀：順。
(15)枝：同肢。
恂（xún）達：通達。
(16)應物無方：應接外物，不執滞于成法，能與時變通。
(17)且夫：況且。
博，博學。
這句的意思是，博學的人不必真知，真知在守約默識，不在廣博。
(18)辯：善于辯論。
(19)斷之：斷棄、抛棄博學善辯之聰明。
(20)益：增加。
這句是說，道充滿天地，無所不在，不能增加和減少。
(21)保，保守，信守。
(22)淵淵：淵深。
魏魏：同巍巍，高大的樣子。
(23)運量：運用計量。
匮：窮。
(24)彼其外與：彼指君子之道，言其豈能自外于大道呀。
(25)資：取。
(26)直且：隻是暫且。
(27)宗：本，指其發生之處，即大道。
(28)喑噫（yīnyì）：氣之聚集。
(29)須臾：片刻。
(30)果蓏（luǒ）：瓜果之總稱，分而言之則是木實曰果，草實曰蓏，有理：二者各有區分之條理。
(31)人倫雖難：人間倫理關系雖然很複雜。
相齒：按年齡、官爵等大小高低把人排列起來，使有倫序。
齒，排列之意。
(32)不違：不逃避。
(33)不守：不拘守，不留戀。
(34)調而應之：調和順應之。
(35)偶而應之：無心契合而順應之。
(36)白駒過隙：比喻時間極為短暫，就象快馬跑過一個縫隙的時間。
白駒，駿馬。
(37)注然：如水之湧流。
勃然：如苗之茁壯生長。
(38)油然漻（liáo）然：形容變化消失之狀。
(39)生物哀之：人之外的動物，為其同類之死而悲哀。
(40)天韬：天然的弓袋。
韬，弓袋。
(41)堕：毀壞。
韬■：都有束縛、約束之義。
認為死亡就是對這些天然約束的破除。
■（zhì），劍袋。
(42)紛乎宛乎：紛壇宛轉，形容散失之狀。
(43)大歸：最大的複歸，即死亡。
(44)不形之形：從沒有形體達到有形體。
形之下形：從有形體變為沒有形體。
(45)将至：将至于道之人。
務：從事。
(46)至則不議：達于道之人不議論，議則不至：議論之人未至于道。
(47)明見無值：用聰明智慧去識見大道就不得相遇。
必須閉智塞聰，無知無慮，才能與道冥台。
值，遇。
[譯文] 孔子問老聃說：“今日安閑無事，請問您至道是什麼？”老聃說：“你要進行齋戒，疏通你的心靈，清洗幹淨你的精神，打破你的智慧。
道是深遠莫測難以言說的呀！我将為你講說其大概輪廓。
凡昭明顯著之物都生于暗昧渾沌，有形之物生于無形，精氣從道生出，形體生于精氣，而萬物以形體相生。
所以具有九竅之生物都是胎生，具有八竅之生物都是卵生。
它來的時候沒有形迹，它去的時候不見邊際，沒有固定的通道和居處，廣大無際而四通八達。
順應于它，就四肢強健，思慮通達，耳聰目明，用心不疲勞，應接外物不執滞成法而與時變通。
天得不到它不會高，地得不到它不會廣，日月得不到它不能運行，萬物得不到它不能昌盛，這就是道呀！況且，博學之人不一定真知，善辯之人不一定有智慧，聖人是斷棄這些的。
如那想增加也無法增加，想減少也不能減少之道，是聖人之所信守的。
淵深啊它就象大海，高大巍峨啊它在終而複始地運行，運用計量萬物而不窮竭，然而君子遵行之道，豈能自外于它啊！萬物都前往資取，它也不匾乏，這就是道啊！國中有這樣的人，既不是陰性，也不是陽性，住在天地之間，隻是暫且把他稱作人，他将要返回他的本根去。
從本始觀察，所謂生，不過是氣之聚集而已。
雖然有長壽和夭折，相差又有多少呢！隻是片刻之間的一種說法，怎麼能夠以它來确定堯和桀的是非呀？瓜果各有其條理，人間倫理關系雖然複雜，也可以排成倫序的。
聖人遭遇此類事不逃避，過去了也不留戀。
調和順應這一切，便是德；無心偶合于這一切，便是道。
帝王興起之道理即在于此。
人生活在天地之間，就象駿馬馳過縫隙一樣短暫，忽然之間而已。
生長興起，無不發生出來；變化消逝，無不趨于消亡。
已經變化生出，又變化而死去，生物為其同類之死而悲哀，人類為其親人之死而傷悲，解開自然弓袋，毀壞天然的劍囊，紛壇宛轉，魂魄将歸去，身體也随之消亡；這就是最大的複歸呀！從沒有形體達到有形體，又從有形體變為沒有形體，這是人所共知的，不是将至于大道之人所從事的，這是衆人所共同議論的。
那些達于道之人不議論，議論之人則未至于道。
用聰明智慧去識見大道就不能相遇，善辯不如沉默。
道是不能聞知的，聞聽不如閉塞，這就叫最大獲得。
” 東郭子問于莊子曰(1)：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。
”東郭子曰：“期而後可(2)。
”莊子曰：“在蝼蟻。
”曰，“何其下邪？”曰：“在稊稗(3)。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷(4)。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”東郭子不應。
莊子曰：“夫子之問也，固不及質(5)。
正獲之問于監市履豨也(6)，每下愈況(7)。
汝唯莫必(8)，無乎逃物(9)。
至道若是，大言亦然(10)。
周遍鹹三者(11)，異名同實，其指一也。
嘗相與遊乎無何有之宮(12)，同合而論(13)，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎(14)！漠而清乎(15)！調而閑乎(16)！寥已吾志(17)，無往焉而不知其所至(18)，去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮闳(19)，大知入焉而不知其所窮(20)。
物物者與物無際(21)，而物有際者，所謂物際者也(22)。
不際之際，際之不際者也(23)。
謂盈虛衰殺(24)，彼為盈虛非盈虛(25)，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。
” [注釋] (1)東郭子：住在東郭的某先生。
(2)期：必。
必指出具體所在方可。
(3)稊稗：稗指稗草，稊與稗相似。
(4)譬（pì），磚頭。
(5)固：本來。
不及質：未接觸道的實質。
(6)正：古代管理市場的官名，名字叫獲，監市：監管市場之人，為正獲的助手們。
豨為大豬。
履，踩。
意思是，管理市場的官員正獲問他的助手，如何通過踩豬腿檢驗豬的肥瘦。
(7)每下愈況，愈是往豬腿下面踩，愈能比況出豬的肥瘦程度，因為愈往腿的下部愈難長膘，如果下腿都很肥，豬的其他部位就更肥了。
用以比喻在最卑下處也有道的存在，可見道是無所不在的。
(8)汝唯莫必：你不必要求證實道在那個物上面。
(9)無逃乎物：所有的物都未逃離道外。
(10)至道：最高的道，大言：表達至道之言。
(11)周遍鹹，三個同義詞。
(12)無何有之宮：虛無之境，至道之鄉，無所有而又無所不有。
(13)合同而論：把你的言論合同于至道之言。
(14)澹而靜：淡漠而清靜。
(15)漠而清：寂寞而清虛。
(16)調而閑：調和而安閑。
(17)廖：空虛寂寥。
(18)本無所往，故往而不知所至之處。
無心而動，聽其自然。
(19)彷徨：逍遙自在的樣子。
馮闳（pínghóng），廣闊空虛之境。
(20)入焉：進入廣闊虛空之境。
窮：邊際。
