外篇·知北遊第二十二
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為生之開始，誰能知道其條理倫序！人之出生是氣之聚合。
氣聚台則得生，散滅就死亡。
如果死生是同類的，我還有什麼擔心呢！所以萬物是一體的。
人們把自己認為美好的稱神奇，把自己厭惡的稱臭腐。
臭腐可以轉化為神奇，神奇可以轉化為臭腐。
所以說：‘貫通天下隻是一氣而已。
’因而聖人重視一。
”知對黃帝說：“我問無為謂，無為謂不回答我，不是不回答我，不知道要回答；我問狂屈，狂屈欲說給我又不說了，不是不說，是欲說當中忘記所要說的了；現在我問于您，您知道這麼多，何故說是與大道不相近呢？”黃帝說：“無為謂是真正知道者，因為他不知；狂屈近似于知道，因為忘記所知；我和你終究與道不相近，因為是知。
”狂屈聽到後，認為黃帝是知言的。
天地有大美而不言(1)，四時有明法而不議(2)，萬物有成理而不說(3)。
聖人者，原天地之美而達萬物之理(4)。
是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。
今彼神明至精(5)，與彼百化(6)。
物已死生方圓(7)，莫知其根也；扁然而萬物自古以固存(8)。
六合為巨(9)，未離其内(10)；秋毫為小，待之成體。
天下莫不沈浮(11)，終身不故(12)陰陽四時運行，各得其序；惛然若亡而存(13)，油然不形而神(14)，萬物畜而不知(15)。
此之謂本恨，可以觀于天矣(16)。
[注釋] (1)大美：指夭地覆載萬物，生養萬物而又不自居其功，具有最大美德。
(2)明法：明确的規律。
(3)成理，萬物生成之理。
(4)原：歸本、推究之意。
達：通達。
(5)彼：指天地。
神明：天地蘊含的活力、創造力，雖無形可見卻無所不在，主宰一切，它是極精微的。
(6)彼，指萬物。
與彼百化：天地參與萬物之各種變化。
(7)死生方圓：物或生或滅，或方或圓，變化無方，形态各異，莫知其所由來。
(8)扁然：猶遍然，普遍地。
(9)六合：上下四方的無限空間。
巨：巨大。
(10)其：指道。
這句話是說，六合雖巨大，亦在大道中。
(11)沈浮：升降、往來。
表示萬物的相互作用與無窮變化。
沈，通沉。
(12)故：陳舊，不故：言其新故相除，永葆生機。
(13)惛然，暗昧之狀。
形容大道暗昧模糊，似亡而存的樣子。
(14)油然：流動變化無所系着之狀。
(15)萬物畜：萬物為其畜養。
(16)觀于天：觀見自然之道。
[譯文] 天地有最大的美德而不言說，四時有明确的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。
聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
所以至人自然無為，大聖人不造作，觀察天地之道加以效法而已，現今天地之神明極精微，參予萬物的無窮變化；物：發生或生或滅或方或圓的變化，沒有辦法知道它的根源；萬物自古以來原本就這樣普遍存在着。
六合雖然巨大，未超出道之外；秋毫雖小，待道而成形體。
天下萬物無不在升降變化，終生都不會陳舊；陰陽四時運行，各得其秩序；大道暗昧模糊似亡而存，流動變化沒有形狀而神妙莫測，萬物為其畜養而不知。
這就叫作本根，可以由此觀見自然之道。
齧缺問道乎被衣(1)，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和将至(2)；攝汝知，一汝度，神将來舍(3)；德将為汝美，道将為汝居(4)。
汝瞳焉如新生之犢(5)，而無求其故(6)。
”言未卒，齧缺睡寐(7)。
被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰(8)，真其實知(9)，不以故自持(10)。
媒媒晦晦(11)，無心而不可與謀，彼何人哉(12)！” [注釋] (1)被衣：虛拟之人名。
據《天地》篇，彼衣是王倪的老師，齧缺是王倪的弟子。
齧缺還見于《齊物論》等篇。
(2)若：你。
天和将至，天然之和氣就會到來。
(3)攝：收斂，一汝度：使思慮專一之意。
神：神明之精，即道之功能活力。
(4)居：居處。
(5)瞳（tóng）然，無知直視的樣子。
犢：小牛。
(6)故：原由。
無求其故，不追究事物原由，漠然置之，聽其自然。
(7)卒：終。
睡寐：睡着了。
(8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不動，沒有生機，象完全死滅之灰。
(9)真其實知：真正純實之知。
形如槁木，心如死灰。
無知無慮，方是真知道。
(10)不以故自持：不固守故見，與變化同步。
(11)媒媒晦晦：懵懂無知的樣子。
媒，作昧。
(12)彼何人哉，他是個什麼人啊！表達驚歎贊許之意。
[譯文] 齧缺問道于被衣，被衣說：“你要端正你的形體，集中你的視線，天然之和氣就會前來；收斂你的智慧，專一你的思慮，神明就會來居留你心；德将表現你之美好，道将留在你的身上。
你無知而直視的樣子就象初生的小牛犢，你不要去追究事物的原由。
”話未說完，齧缺已經睡着了。
被衣特别高興，一邊走一邊唱歌而去，還說：“形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見，懵懂暗昧，沒有思想，不能和他計議謀劃，他是個什麼樣人啊！” 舜問乎丞曰(1)：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也(2)；生非汝有，是天地之委和也(3)；性命非汝有，是天地之委順也(4)，子孫非汝有，是天地之委蛻也(5)。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味(6)。
天地之強陽氣也(7)，又胡可得而有邪！” [注釋] (1)丞：古之得道者，舜之師。
又說為官名。
古代帝王有四輔之官，左輔右粥前疑後丞，丞即四輔之一。
(2)委形：寄托給你一個形體。
委，寄托。
(3)和：和氣 (4)委順：寄托給你順任自然之性，于是乃有性命。
順，順任自然。
(5)蛻：蛻變。
指生物之脫皮生新。
此處比喻人的子孫繁衍能力，也是天托寄給人的。
(6)持：持守。
這句意思是說，人的行、住、食都不屬于自己，而受天支配。
(7)強陽氣：強健運動之氣。
即天地陰陽二氣聚合運動主宰支配一切。
[譯文] 舜問丞說：“道可以獲得和擁有嗎？”回答說：“你的身體都不是你所擁有，你怎麼能擁有道呢！”舜說：“我的身體非我所有，歸誰所有呢？”回答說：“是夭地寄托給你一個形體；生命非你所有，是天地寄托給你和氣；性命非你所有，是天地寄托給你順應自然之屬性；子孫非你所有，是天地寄托給你繁衍子孫的能力。
所以行時不知往哪裡去，住時不知持守什麼，吃東西不知味道。
這一切都受強健運動之氣所支配，又怎麼能獲得和擁有呢！” 孔于問于老聰曰：“今日晏閑(1)，敢問至道。
”老聘曰：“汝齊戒，疏■而心(2)，澡雪而精神(3)，掊擊而知(4)。
夫道盲然難言哉(5)！将為汝言其崖略(6)。
夫昭昭生于冥冥(7)有倫生于無形(8)精神生于道(9)形本生于精(10)，生，八竅者(11)。
其來無其往無崖(12)，無門無房，四達之皇皇也(13)。
邀于此者(14)，四枝強，思慮恂達(15),耳目聰明，其用心不勞，其應物無方(16)。
天不得不高，地不得不廣，日月不得不行,萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知(17)，辯之不必慧(18)，聖人以斷之矣(19)！若夫益之而不加益(20)，損之而不加損者，聖人之所保也(21)。
淵淵乎其若海，魏魏乎其終則複始也(22)，運量萬物而不匮(23)。
則君子之道，彼而萬物以形相生。
故九竅者胎(，)卵生(，)迹，(，)其外與(24)！萬物皆往資焉而不匮(25)，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人(26)，将反于宗(27)。
自本觀之，生者，暗噫物也(28)。
雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也(29)，奚足以為堯桀之是非！果蓏有理(30)，人倫雖難，所以相齒(31)。
聖人遭之而不違(32)，過之而不守(33)。
調而應之(34)，德也；偶而應之(35)，道也。
帝之所興，王之所起也。
人生天地之間，若白駒之過隙(36)，忽然而已。
注然勃然(37)，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉(38)。
已而化生，又化而死，生物哀之(39)，人類悲之。
解其天韬(40)，堕其天■(41)，紛乎宛乎(42)，魂魄将往，乃身從之，乃大歸乎(43)！不形之形，形之不形(44)，是人之所同知
氣聚台則得生，散滅就死亡。
如果死生是同類的，我還有什麼擔心呢！所以萬物是一體的。
人們把自己認為美好的稱神奇，把自己厭惡的稱臭腐。
臭腐可以轉化為神奇，神奇可以轉化為臭腐。
所以說：‘貫通天下隻是一氣而已。
’因而聖人重視一。
”知對黃帝說：“我問無為謂，無為謂不回答我，不是不回答我，不知道要回答；我問狂屈，狂屈欲說給我又不說了，不是不說，是欲說當中忘記所要說的了；現在我問于您，您知道這麼多，何故說是與大道不相近呢？”黃帝說：“無為謂是真正知道者，因為他不知；狂屈近似于知道，因為忘記所知；我和你終究與道不相近，因為是知。
”狂屈聽到後，認為黃帝是知言的。
天地有大美而不言(1)，四時有明法而不議(2)，萬物有成理而不說(3)。
聖人者，原天地之美而達萬物之理(4)。
是故至人無為，大聖不作，觀于天地之謂也。
今彼神明至精(5)，與彼百化(6)。
物已死生方圓(7)，莫知其根也；扁然而萬物自古以固存(8)。
六合為巨(9)，未離其内(10)；秋毫為小，待之成體。
天下莫不沈浮(11)，終身不故(12)陰陽四時運行，各得其序；惛然若亡而存(13)，油然不形而神(14)，萬物畜而不知(15)。
此之謂本恨，可以觀于天矣(16)。
[注釋] (1)大美：指夭地覆載萬物，生養萬物而又不自居其功，具有最大美德。
(2)明法：明确的規律。
(3)成理，萬物生成之理。
(4)原：歸本、推究之意。
達：通達。
(5)彼：指天地。
神明：天地蘊含的活力、創造力，雖無形可見卻無所不在，主宰一切，它是極精微的。
(6)彼，指萬物。
與彼百化：天地參與萬物之各種變化。
(7)死生方圓：物或生或滅，或方或圓，變化無方，形态各異，莫知其所由來。
(8)扁然：猶遍然，普遍地。
(9)六合：上下四方的無限空間。
巨：巨大。
(10)其：指道。
這句話是說，六合雖巨大，亦在大道中。
(11)沈浮：升降、往來。
表示萬物的相互作用與無窮變化。
沈，通沉。
(12)故：陳舊，不故：言其新故相除，永葆生機。
(13)惛然，暗昧之狀。
形容大道暗昧模糊，似亡而存的樣子。
(14)油然：流動變化無所系着之狀。
(15)萬物畜：萬物為其畜養。
(16)觀于天：觀見自然之道。
[譯文] 天地有最大的美德而不言說，四時有明确的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。
聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。
所以至人自然無為，大聖人不造作，觀察天地之道加以效法而已，現今天地之神明極精微，參予萬物的無窮變化；物：發生或生或滅或方或圓的變化，沒有辦法知道它的根源；萬物自古以來原本就這樣普遍存在着。
六合雖然巨大，未超出道之外；秋毫雖小，待道而成形體。
天下萬物無不在升降變化，終生都不會陳舊；陰陽四時運行，各得其秩序；大道暗昧模糊似亡而存，流動變化沒有形狀而神妙莫測，萬物為其畜養而不知。
這就叫作本根，可以由此觀見自然之道。
齧缺問道乎被衣(1)，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和将至(2)；攝汝知，一汝度，神将來舍(3)；德将為汝美，道将為汝居(4)。
汝瞳焉如新生之犢(5)，而無求其故(6)。
”言未卒，齧缺睡寐(7)。
被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰(8)，真其實知(9)，不以故自持(10)。
媒媒晦晦(11)，無心而不可與謀，彼何人哉(12)！” [注釋] (1)被衣：虛拟之人名。
據《天地》篇，彼衣是王倪的老師，齧缺是王倪的弟子。
齧缺還見于《齊物論》等篇。
(2)若：你。
天和将至，天然之和氣就會到來。
(3)攝：收斂，一汝度：使思慮專一之意。
神：神明之精，即道之功能活力。
(4)居：居處。
(5)瞳（tóng）然，無知直視的樣子。
犢：小牛。
(6)故：原由。
無求其故，不追究事物原由，漠然置之，聽其自然。
(7)卒：終。
睡寐：睡着了。
(8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不動，沒有生機，象完全死滅之灰。
(9)真其實知：真正純實之知。
形如槁木，心如死灰。
無知無慮，方是真知道。
(10)不以故自持：不固守故見，與變化同步。
(11)媒媒晦晦：懵懂無知的樣子。
媒，作昧。
(12)彼何人哉，他是個什麼人啊！表達驚歎贊許之意。
[譯文] 齧缺問道于被衣，被衣說：“你要端正你的形體，集中你的視線，天然之和氣就會前來；收斂你的智慧，專一你的思慮，神明就會來居留你心；德将表現你之美好，道将留在你的身上。
你無知而直視的樣子就象初生的小牛犢，你不要去追究事物的原由。
”話未說完，齧缺已經睡着了。
被衣特别高興，一邊走一邊唱歌而去，還說：“形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見，懵懂暗昧，沒有思想，不能和他計議謀劃，他是個什麼樣人啊！” 舜問乎丞曰(1)：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也(2)；生非汝有，是天地之委和也(3)；性命非汝有，是天地之委順也(4)，子孫非汝有，是天地之委蛻也(5)。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味(6)。
天地之強陽氣也(7)，又胡可得而有邪！” [注釋] (1)丞：古之得道者，舜之師。
又說為官名。
古代帝王有四輔之官，左輔右粥前疑後丞，丞即四輔之一。
(2)委形：寄托給你一個形體。
委，寄托。
(3)和：和氣 (4)委順：寄托給你順任自然之性，于是乃有性命。
順，順任自然。
(5)蛻：蛻變。
指生物之脫皮生新。
此處比喻人的子孫繁衍能力，也是天托寄給人的。
(6)持：持守。
這句意思是說，人的行、住、食都不屬于自己，而受天支配。
(7)強陽氣：強健運動之氣。
即天地陰陽二氣聚合運動主宰支配一切。
[譯文] 舜問丞說：“道可以獲得和擁有嗎？”回答說：“你的身體都不是你所擁有，你怎麼能擁有道呢！”舜說：“我的身體非我所有，歸誰所有呢？”回答說：“是夭地寄托給你一個形體；生命非你所有，是天地寄托給你和氣；性命非你所有，是天地寄托給你順應自然之屬性；子孫非你所有，是天地寄托給你繁衍子孫的能力。
所以行時不知往哪裡去，住時不知持守什麼，吃東西不知味道。
這一切都受強健運動之氣所支配，又怎麼能獲得和擁有呢！” 孔于問于老聰曰：“今日晏閑(1)，敢問至道。
”老聘曰：“汝齊戒，疏■而心(2)，澡雪而精神(3)，掊擊而知(4)。
夫道盲然難言哉(5)！将為汝言其崖略(6)。
夫昭昭生于冥冥(7)有倫生于無形(8)精神生于道(9)形本生于精(10)，生，八竅者(11)。
其來無其往無崖(12)，無門無房，四達之皇皇也(13)。
邀于此者(14)，四枝強，思慮恂達(15),耳目聰明，其用心不勞，其應物無方(16)。
天不得不高，地不得不廣，日月不得不行,萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知(17)，辯之不必慧(18)，聖人以斷之矣(19)！若夫益之而不加益(20)，損之而不加損者，聖人之所保也(21)。
淵淵乎其若海，魏魏乎其終則複始也(22)，運量萬物而不匮(23)。
則君子之道，彼而萬物以形相生。
故九竅者胎(，)卵生(，)迹，(，)其外與(24)！萬物皆往資焉而不匮(25)，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人(26)，将反于宗(27)。
自本觀之，生者，暗噫物也(28)。
雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也(29)，奚足以為堯桀之是非！果蓏有理(30)，人倫雖難，所以相齒(31)。
聖人遭之而不違(32)，過之而不守(33)。
調而應之(34)，德也；偶而應之(35)，道也。
帝之所興，王之所起也。
人生天地之間，若白駒之過隙(36)，忽然而已。
注然勃然(37)，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉(38)。
已而化生，又化而死，生物哀之(39)，人類悲之。
解其天韬(40)，堕其天■(41)，紛乎宛乎(42)，魂魄将往，乃身從之，乃大歸乎(43)！不形之形，形之不形(44)，是人之所同知
