外篇·田子方第二十一
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莊子說：“魯國儒學之士很少。
”哀公說：“全魯國的人都穿儒者服裝，怎麼說少呢？”莊子說：“我聽說，儒者中戴圓帽的通曉天時，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。
君子懷有其道術的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有道術。
公一定以為不是這樣，何不号令于國中說：“‘不懂此種道術而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”于是哀公發布這樣命令，五天以後魯國沒有敢穿儒服的人。
唯獨有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。
哀公即刻召見他以國事相問，幹轉萬變發問也不能難住他。
莊子說：“以魯國之大隻有一個儒者，可以說多嗎？” 百裡奚不把官爵奉祿放在心上，所以養牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國事。
虞舜不把生死放在心上，所以能感動他人。
宋元君要畫畫，衆位畫師都來了，受君命拜揖而立，潤筆調墨準備着，門外面還有一大半。
有一位後到的畫師，舒緩閑适不慌不忙地走着，受命拜揖後也不在那站着，而往館舍走去。
元公派人去看，見他脫掉上衣赤着上身盤腿而坐。
元公說：“可以了，這位就是真正畫師。
” 文王觀于臧(1)，見一丈夫釣，而其釣莫釣(2)；非持其釣有釣者也，常釣也(3)。
文玉欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(4)，而不忍百姓之無天也(5)。
于是旦而屬之大夫曰(6)：“昔者寡人夢見良人(7)，黑色而t(8)，乘駁馬而偏朱蹄(9)，号曰：‘寓而政于臧丈人(10)，庶幾乎民有廖乎(11)！”諸大夫蹴然曰(12)：“先君王也(13)。
”文王曰：“然則蔔之。
”諸大夫曰：“先君之命，王其無它(14)，又何蔔焉！”遂迎臧丈人而授之政。
典法無更，偏令無出(15)。
三年，文王觀于國，則列士壞植散群，(16)，長官者不成德(17)，斔斜不敢入于四竟(18)。
列士壞植散群，則尚同也(19)；長官者不成德，則同務也(20)；斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。
文王于是焉以為大師(21)，北面而問曰(22)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(23)，泛然而辭(24)，朝令而夜遁(25)終身無聞。
顔淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪(26)？又何以夢為乎(27)？”仲：“默，汝無言，夫文王盡之也(28)，而又何論刺焉(29)！彼直以循斯須也(30)。
”尼曰(，) [注釋] (1)文王：周文王。
臧：地名，在渭水邊。
觀：巡察。
此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意圖加以改寫。
(2)釣莫釣：身子在釣魚，心不在釣魚上面。
或言釣鈎上不放魚餌，意不在得魚。
寓力無為之義。
(3)非持其釣：并非以持竿釣魚為事。
有釣者：别有所釣，不在魚也。
常釣：經常是這樣釣法，寓持守無為之常道。
(4)釋之：舍棄不舉用。
(5)無天：失去蔭庇、保護之意。
文王把那個人看得德高如天，讓他掌政，就會使百娃得到蔭庇，保護。
(6)旦：早晨。
屬：集合。
(7)昔者：夜裡。
良人：善人，君子。
(8)t（rán）：同髯，兩頰上的長須。
(9)駁馬：雜色的馬。
偏朱蹄：一蹄赤色。
(10)号：号令、命令。
寓。
托付。
臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂釣者。
(11)庶兒：差不多，大概。
民與瘳（chōu）：民可以解除病痛了。
廖，病愈。
(12)蹴（cù）然：驚懼不安的樣子。
(13)先君王：指文王的父親季伍，季曆生時面黑而兩頰多須，喜乘雜色馬。
經文王一說，衆人皆以為先王托夢。
這樣舉用臧丈人，即渭水邊的垂釣人，就是祖宗之意，不可違背。
(14)無它：沒有其他可疑之處，不必占蔔。
(15)偏令無出：行無為而治，一篇政令也未發出。
偏，通篇。
(16)列士：各種各樣的士，如文士，武士等。
壞植散群：植為培植朋黨之植，植又作主解，指朋黨之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人勢力，與國家作對，壞植散群即是使結黨營私之群體都解散，國家更統一。
(17)不成德：不建立個人之功德。
(18)斔（yù）：又作庾，量器單位，六斛四鬥為庾。
斛（hǘ）：量器單位十鬥為斛。
竟：同境。
這句是說，各諸侯國所用量器标準不一，如果任各國商人帶不同量器入境，就會造成混亂和欺騙，故必使其不敢入境。
(19)尚同：境内無私黨，皆上同一于君主。
(20)同務：同以國事為務。
(21)大師：尊敬的老師。
(22)北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君對面，現在文王站南面北。
是對臧丈人的尊重。
(23)昧然：猶默然，沉默不語。
(24)泛然；淡漠無心的樣子。
(25)朝令夜遁：早上還接受文王指令，晚上就逃走了。
(26)猶未：還未足以取信。
(27)伺以夢為：何必要假托于夢呢。
(28)盡之：做得很完善。
(29)刺：譏刺。
(30)斯須：頃刻之間。
循斯慚：在短暫時間内順應衆心罷了。
[譯文] 周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。
他并非以持竿釣魚為事，而是别有所釣，他經常就是這樣釣法。
文王想舉用他，把國事交他治理，又擔心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最後舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。
于是就在清晨集合他的大夫們說：“昨天夜裡我夢見一位好人，面黑兩頰長滿長須，騎的雜色馬有一隻蹄子是赤色，命令我說：‘托付你的國事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安他說：“這是先君王季曆啊！”文王說：“讓我們占蔔一下吧。
”諸位大夫說：“先君之命令，王無可懷疑，又何必占蔔。
”于是就迎接臧地老者，授給國事。
這個人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發出。
三年之後，文王巡視國内，則見各種文士武士結成的私黨都散掉了，官長們也不建立個人功德，标準不一的量器也不敢進入國境之内。
文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長不建立個人功德，則能同以國事為務；标準不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。
文王于是把臧丈人當作者師，北面而立請教說：“這佯的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。
顔淵問孔子說：“文王還不足以取信于人嗎？何必要假托于夢呢？”孔子說：“别作聲，你不要說了！文王已經作得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他隻是在短暫時刻順應衆人罷了。
” 列禦寇為泊昏無人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其時上(3)，發之，适矢複沓(4)，方矢複寓(5)。
當是時，猶象人423也(6)。
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也(7)。
嘗與汝登高山，履危石，臨百切之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石
”哀公說：“全魯國的人都穿儒者服裝，怎麼說少呢？”莊子說：“我聽說，儒者中戴圓帽的通曉天時，穿方形鞋子的懂得地理，佩戴五彩絲帶穿系玉塊的，事至而能決斷。
君子懷有其道術的，未必穿戴那樣的服飾；穿戴那樣服飾的，未必真有道術。
公一定以為不是這樣，何不号令于國中說：“‘不懂此種道術而穿戴此種服飾的，要處以死罪！’”于是哀公發布這樣命令，五天以後魯國沒有敢穿儒服的人。
唯獨有一位男子，身穿儒服立在哀公門外。
哀公即刻召見他以國事相問，幹轉萬變發問也不能難住他。
莊子說：“以魯國之大隻有一個儒者，可以說多嗎？” 百裡奚不把官爵奉祿放在心上，所以養牛而牛肥，使秦穆公忘記了他出身低賤，而委之以國事。
虞舜不把生死放在心上，所以能感動他人。
宋元君要畫畫，衆位畫師都來了，受君命拜揖而立，潤筆調墨準備着，門外面還有一大半。
有一位後到的畫師，舒緩閑适不慌不忙地走着，受命拜揖後也不在那站着，而往館舍走去。
元公派人去看，見他脫掉上衣赤着上身盤腿而坐。
元公說：“可以了，這位就是真正畫師。
” 文王觀于臧(1)，見一丈夫釣，而其釣莫釣(2)；非持其釣有釣者也，常釣也(3)。
文玉欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之(4)，而不忍百姓之無天也(5)。
于是旦而屬之大夫曰(6)：“昔者寡人夢見良人(7)，黑色而t(8)，乘駁馬而偏朱蹄(9)，号曰：‘寓而政于臧丈人(10)，庶幾乎民有廖乎(11)！”諸大夫蹴然曰(12)：“先君王也(13)。
”文王曰：“然則蔔之。
”諸大夫曰：“先君之命，王其無它(14)，又何蔔焉！”遂迎臧丈人而授之政。
典法無更，偏令無出(15)。
三年，文王觀于國，則列士壞植散群，(16)，長官者不成德(17)，斔斜不敢入于四竟(18)。
列士壞植散群，則尚同也(19)；長官者不成德，則同務也(20)；斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。
文王于是焉以為大師(21)，北面而問曰(22)：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(23)，泛然而辭(24)，朝令而夜遁(25)終身無聞。
顔淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪(26)？又何以夢為乎(27)？”仲：“默，汝無言，夫文王盡之也(28)，而又何論刺焉(29)！彼直以循斯須也(30)。
”尼曰(，) [注釋] (1)文王：周文王。
臧：地名，在渭水邊。
觀：巡察。
此段寓言采取姜尚事迹，又按作者意圖加以改寫。
(2)釣莫釣：身子在釣魚，心不在釣魚上面。
或言釣鈎上不放魚餌，意不在得魚。
寓力無為之義。
(3)非持其釣：并非以持竿釣魚為事。
有釣者：别有所釣，不在魚也。
常釣：經常是這樣釣法，寓持守無為之常道。
(4)釋之：舍棄不舉用。
(5)無天：失去蔭庇、保護之意。
文王把那個人看得德高如天，讓他掌政，就會使百娃得到蔭庇，保護。
(6)旦：早晨。
屬：集合。
(7)昔者：夜裡。
良人：善人，君子。
(8)t（rán）：同髯，兩頰上的長須。
(9)駁馬：雜色的馬。
偏朱蹄：一蹄赤色。
(10)号：号令、命令。
寓。
托付。
臧丈人：臧地之老者，即文土所遇之垂釣者。
(11)庶兒：差不多，大概。
民與瘳（chōu）：民可以解除病痛了。
廖，病愈。
(12)蹴（cù）然：驚懼不安的樣子。
(13)先君王：指文王的父親季伍，季曆生時面黑而兩頰多須，喜乘雜色馬。
經文王一說，衆人皆以為先王托夢。
這樣舉用臧丈人，即渭水邊的垂釣人，就是祖宗之意，不可違背。
(14)無它：沒有其他可疑之處，不必占蔔。
(15)偏令無出：行無為而治，一篇政令也未發出。
偏，通篇。
(16)列士：各種各樣的士，如文士，武士等。
壞植散群：植為培植朋黨之植，植又作主解，指朋黨之核心人物，文士、武士都依附于他，形成私人勢力，與國家作對，壞植散群即是使結黨營私之群體都解散，國家更統一。
(17)不成德：不建立個人之功德。
(18)斔（yù）：又作庾，量器單位，六斛四鬥為庾。
斛（hǘ）：量器單位十鬥為斛。
竟：同境。
這句是說，各諸侯國所用量器标準不一，如果任各國商人帶不同量器入境，就會造成混亂和欺騙，故必使其不敢入境。
(19)尚同：境内無私黨，皆上同一于君主。
(20)同務：同以國事為務。
(21)大師：尊敬的老師。
(22)北面而向，古代君主坐北面南，臣立在君對面，現在文王站南面北。
是對臧丈人的尊重。
(23)昧然：猶默然，沉默不語。
(24)泛然；淡漠無心的樣子。
(25)朝令夜遁：早上還接受文王指令，晚上就逃走了。
(26)猶未：還未足以取信。
(27)伺以夢為：何必要假托于夢呢。
(28)盡之：做得很完善。
(29)刺：譏刺。
(30)斯須：頃刻之間。
循斯慚：在短暫時間内順應衆心罷了。
[譯文] 周文王去臧地巡視，看見一位釣魚的老者，身在釣魚，心不在釣魚上。
他并非以持竿釣魚為事，而是别有所釣，他經常就是這樣釣法。
文王想舉用他，把國事交他治理，又擔心大臣和父兄輩族人不肯相安；想最後舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。
于是就在清晨集合他的大夫們說：“昨天夜裡我夢見一位好人，面黑兩頰長滿長須，騎的雜色馬有一隻蹄子是赤色，命令我說：‘托付你的國事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了！’”諸位大夫驚懼不安他說：“這是先君王季曆啊！”文王說：“讓我們占蔔一下吧。
”諸位大夫說：“先君之命令，王無可懷疑，又何必占蔔。
”于是就迎接臧地老者，授給國事。
這個人掌政，以往典章法令沒有更改，一篇新政令也未發出。
三年之後，文王巡視國内，則見各種文士武士結成的私黨都散掉了，官長們也不建立個人功德，标準不一的量器也不敢進入國境之内。
文士武士們的私黨散掉，則上同于君主；官長不建立個人功德，則能同以國事為務；标準不一的量器不入境，則諸侯們也就沒有二心了。
文王于是把臧丈人當作者師，北面而立請教說：“這佯的政事可以推行于天下嗎？”臧丈人默然不回答，淡漠無心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒有消息。
顔淵問孔子說：“文王還不足以取信于人嗎？何必要假托于夢呢？”孔子說：“别作聲，你不要說了！文王已經作得很完美了，你又何必議論譏刺呢！他隻是在短暫時刻順應衆人罷了。
” 列禦寇為泊昏無人射(1)，引之盈貫(2)，措杯水其時上(3)，發之，适矢複沓(4)，方矢複寓(5)。
當是時，猶象人423也(6)。
伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也(7)。
嘗與汝登高山，履危石，臨百切之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石
