外篇·田子方第二十一
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并非道之大全。
(11)至陰：陰之極緻，代表地之凝縮、精萃。
肅肅：陰冷之氣。
(12)至陽：陽之極緻，代表天之精革。
赫赫：炎熱之氣。
(13)這句的意思是：陰冷之氣出自于地，而其根在于；炎熱之氣出自天，而根在于地。
其中包含天地陰陽相反相生，物極必反思想。
(14)交通成和：天地陰陽二氣相互交通，勝負屈伸，..缊相蕩，和合而生成萬物。
(15)或：誰，指自然天道。
紀：綱紀。
(16)消息：消為消亡，息為生息。
指大地萬物不斷消亡和生息的無窮過程。
滿虛：即盈虛，指盈滿空虛的對應轉化過程，與消息義同。
(17)是：指自然、天道。
宗：主。
(18)遊是：是即老耿所說“物之初”，指空虛之道。
孔子問遊心于此之義。
(19)至美至樂：即是無美元樂，與道玄同之境界。
(20)方：道。
指達于至美至樂境界之道。
(21)疾：擔憂、害怕，易：改變、改換。
莅（sǒu）：水草叢生之沼澤。
(22)小變：小的改變，指生活地點遷移之類。
大常：基本生存條件，如水草之類。
(23)胸次：胸中。
(24)所一：萬物共同生息之所。
(25)同：混同。
與萬構混同合一。
(26)支：同肢。
塵垢，比喻無用之廢物。
(27)滑（gǔ）：亂。
(28)介：際、分際。
(29)隸者：指隸同于已之物，如官爵奉祿、财産之類。
泥塗：泥土，比喻輕賤之物。
(30)孰：何。
患心：憂心，使心憂。
(31)為道者：得道之人。
(32)假：借助。
至言：至道之言。
(33)脫：免。
如老聃這樣德配天地之聖人，還要借助至言修養心性，古之君子更不能兔于修養。
(34)汋（yuè）：水澄澈透明。
(35)才自然：素質自然如此，未加修為。
(36)物不能離：聖人之德即天道無為，是不靠修習而自成的，此亦天地萬物所遵循，故物不能離。
(37)醯（xI）雞：醋變質生出的小飛蟲，為蠓之類。
用以比喻極端渺小。
(38)微：沒有。
發吾覆：揭開我之蒙蔽。
[譯文] 孔子去見老聃，老聃剛洗完發，正在披散頭發晾幹，木然而立不象一個活人。
孔子蔽于隐處等待，過一會兒人見，說：“是我眼花呢？還是真的呢？剛才先生身體獨立不動象槁木，象遺棄萬物離開衆人而獨立自存的樣子。
”老聃說：“我在神遊物初生之渾沌虛無之境。
”孔子說：“這是何意呢？”老聃說：“心困惑于它而不能知，口對它開而不合不能言說。
嘗試為你議論一下它的大略：地之極緻為陰冷之氣，天之極緻力炎熱之氣，陰冷之氣恨于天，炎熱之氣本于地。
兩者相互交通和合而生成萬物，誰為這一切的綱紀而又不見它的形體。
消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉化，每日有所作為而不見其功效。
生有所萌發之處，死有所歸往之地，始終相反沒有邊際，而不知其窮盡。
沒有它，誰來作主宰啊！”孔子說：“請問神遊大道之情形。
”老聃說：“能得神遊于此為至美至樂。
能得至美而遊于至樂，就叫作至人。
”孔子說：“請問達于至美至樂之道。
”老聃說：“食草的獸類，不擔憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔憂改換水。
實行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會進入心裡。
至于天下，是萬物共同生息之所。
得到共同的生息之氣而能混同為一，則四肢百體就将成為廢物，而死生終始也将如晝夜之更疊，不能混亂，何況得失禍福之所分際啊！遺棄隸屬于己之物如同抛棄泥土，這是知曉身貴于隸屬之物。
知自身之貴又不失與變化俱往。
而且千變萬化是未曾有終極的，又何必為此心憂！得道之人會理解此理的。
？”孔子說：“先生之德與天地匹配，而還借助至道之言以修養心性。
古之君子誰又能免于修養呢！”老聃說：“不是這樣，水之于澄澈，是無為而才質自然如此的；至人之于德行，不須修養而成，萬物不能離開它。
就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養啊！”孔子出來，把這些告訴顔回，說：“我對于道之認識，就如同醋甕中的飛蟲般渺小！沒有先生揭開我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！” 莊子見魯哀公(1)，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)。
”莊子曰：“魯少儒。
”哀公曰：“舉魯國而儒服(3)，何渭少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者寇圓冠者知天時，履句屢者知地形(4)，緩佩塊者事至而斷(5)。
君子有其道者，未必為其服也(6)；為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不号于國中曰：“無此道而為此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳。
可謂多乎？” 百裡奚爵祿不入于心(7)，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也(8)。
有虞氏死生不入于心(9)，故足以動人。
宋元君将畫圖(10)，衆史皆至，受揖而立(11)，舐筆和墨，在外者半(12)。
有一史後至者，儃儃然不趨(13)，受揖不立，因之舍(14)。
公使人視之，則解衣般礴羸(15)。
君曰，“可矣，是真畫者也。
” [注釋] (1)魯哀公為春秋末期人，莊子為戰國中期人，二人相距一百多年，不可能相見。
此為寓言，非實錄。
(2)先生方：指莊子道家方術。
(3)舉：全。
(4)履，作動詞，穿。
句：音矩，方形。
屦（jǜ），葛、麻制成之單底鞋。
泛指鞋子。
地形，地理。
(5)緩：用五彩絲編成的帶子，用以系訣，佩玦（jué）：環狀帶有缺口的玉飾品，殃與決同音，寓有能決斷之義。
(6)為其服：穿戴同樣服飾。
(7)百裡奚：春秋時秦國大夫。
原為虞國大夫，晉滅虞後被俘，作為陪嫁之臣送往秦國。
後又出走楚國，為楚所執。
後被秦穆公用五張羊皮贖回，稱五羖大夫，為秦穆公所重用，與蹇叔、由餘等賢臣協助秦穆公建立霸業。
不入心：不放在心上。
(8)飯牛：養牛。
與之政：委以國政。
(9)有虞氏：虞舜。
舜一心隻想盡孝，不把生死放在心上，雖然他的父親和弟弟想方設法謀害他，想把他燒死在屋頂，壓死在井底，他都不忌恨。
(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。
畫圖：畫國中山川大地之圖畫。
(11)史：指畫師。
受揖而立：受君命拜揖而立。
(12)舐（shì）筆：用唾潤筆。
欲，以舌舔物。
在外者半：指畫師甚多，屋裡已滿，外面還有一半。
(13)儃（tǎn）儃：舒緩閑适的樣子。
趨：小步疾行。
(14)之舍，向館舍走去。
(15)解衣：脫掉上衣，般礴：盤腿而坐。
赢：裸，赤着上身。
[譯文] 莊子拜見魯哀公，哀公說：“魯國多懦學之上，很少有從事先生之道術的。
”
(11)至陰：陰之極緻，代表地之凝縮、精萃。
肅肅：陰冷之氣。
(12)至陽：陽之極緻，代表天之精革。
赫赫：炎熱之氣。
(13)這句的意思是：陰冷之氣出自于地，而其根在于；炎熱之氣出自天，而根在于地。
其中包含天地陰陽相反相生，物極必反思想。
(14)交通成和：天地陰陽二氣相互交通，勝負屈伸，..缊相蕩，和合而生成萬物。
(15)或：誰，指自然天道。
紀：綱紀。
(16)消息：消為消亡，息為生息。
指大地萬物不斷消亡和生息的無窮過程。
滿虛：即盈虛，指盈滿空虛的對應轉化過程，與消息義同。
(17)是：指自然、天道。
宗：主。
(18)遊是：是即老耿所說“物之初”，指空虛之道。
孔子問遊心于此之義。
(19)至美至樂：即是無美元樂，與道玄同之境界。
(20)方：道。
指達于至美至樂境界之道。
(21)疾：擔憂、害怕，易：改變、改換。
莅（sǒu）：水草叢生之沼澤。
(22)小變：小的改變，指生活地點遷移之類。
大常：基本生存條件，如水草之類。
(23)胸次：胸中。
(24)所一：萬物共同生息之所。
(25)同：混同。
與萬構混同合一。
(26)支：同肢。
塵垢，比喻無用之廢物。
(27)滑（gǔ）：亂。
(28)介：際、分際。
(29)隸者：指隸同于已之物，如官爵奉祿、财産之類。
泥塗：泥土，比喻輕賤之物。
(30)孰：何。
患心：憂心，使心憂。
(31)為道者：得道之人。
(32)假：借助。
至言：至道之言。
(33)脫：免。
如老聃這樣德配天地之聖人，還要借助至言修養心性，古之君子更不能兔于修養。
(34)汋（yuè）：水澄澈透明。
(35)才自然：素質自然如此，未加修為。
(36)物不能離：聖人之德即天道無為，是不靠修習而自成的，此亦天地萬物所遵循，故物不能離。
(37)醯（xI）雞：醋變質生出的小飛蟲，為蠓之類。
用以比喻極端渺小。
(38)微：沒有。
發吾覆：揭開我之蒙蔽。
[譯文] 孔子去見老聃，老聃剛洗完發，正在披散頭發晾幹，木然而立不象一個活人。
孔子蔽于隐處等待，過一會兒人見，說：“是我眼花呢？還是真的呢？剛才先生身體獨立不動象槁木，象遺棄萬物離開衆人而獨立自存的樣子。
”老聃說：“我在神遊物初生之渾沌虛無之境。
”孔子說：“這是何意呢？”老聃說：“心困惑于它而不能知，口對它開而不合不能言說。
嘗試為你議論一下它的大略：地之極緻為陰冷之氣，天之極緻力炎熱之氣，陰冷之氣恨于天，炎熱之氣本于地。
兩者相互交通和合而生成萬物，誰為這一切的綱紀而又不見它的形體。
消亡又生息，盈滿又空虛，一暗一明，日日改變，月月轉化，每日有所作為而不見其功效。
生有所萌發之處，死有所歸往之地，始終相反沒有邊際，而不知其窮盡。
沒有它，誰來作主宰啊！”孔子說：“請問神遊大道之情形。
”老聃說：“能得神遊于此為至美至樂。
能得至美而遊于至樂，就叫作至人。
”孔子說：“請問達于至美至樂之道。
”老聃說：“食草的獸類，不擔憂更換沼澤地；水生的蟲類，不擔憂改換水。
實行小的變化而未失去基本的生活條件，喜怒哀樂之情就不會進入心裡。
至于天下，是萬物共同生息之所。
得到共同的生息之氣而能混同為一，則四肢百體就将成為廢物，而死生終始也将如晝夜之更疊，不能混亂，何況得失禍福之所分際啊！遺棄隸屬于己之物如同抛棄泥土，這是知曉身貴于隸屬之物。
知自身之貴又不失與變化俱往。
而且千變萬化是未曾有終極的，又何必為此心憂！得道之人會理解此理的。
？”孔子說：“先生之德與天地匹配，而還借助至道之言以修養心性。
古之君子誰又能免于修養呢！”老聃說：“不是這樣，水之于澄澈，是無為而才質自然如此的；至人之于德行，不須修養而成，萬物不能離開它。
就象天自然就高，地自然就厚，日月自然就明亮，何用修養啊！”孔子出來，把這些告訴顔回，說：“我對于道之認識，就如同醋甕中的飛蟲般渺小！沒有先生揭開我之蒙蔽，我就不知道天地大全之理啊！” 莊子見魯哀公(1)，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者(2)。
”莊子曰：“魯少儒。
”哀公曰：“舉魯國而儒服(3)，何渭少乎？”莊子曰：“周聞之，儒者寇圓冠者知天時，履句屢者知地形(4)，緩佩塊者事至而斷(5)。
君子有其道者，未必為其服也(6)；為其服者，未必知其道也。
公固以為不然，何不号于國中曰：“無此道而為此服者，其罪死！”于是哀公号之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。
公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。
莊子曰：“以魯國而儒者一人耳。
可謂多乎？” 百裡奚爵祿不入于心(7)，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也(8)。
有虞氏死生不入于心(9)，故足以動人。
宋元君将畫圖(10)，衆史皆至，受揖而立(11)，舐筆和墨，在外者半(12)。
有一史後至者，儃儃然不趨(13)，受揖不立，因之舍(14)。
公使人視之，則解衣般礴羸(15)。
君曰，“可矣，是真畫者也。
” [注釋] (1)魯哀公為春秋末期人，莊子為戰國中期人，二人相距一百多年，不可能相見。
此為寓言，非實錄。
(2)先生方：指莊子道家方術。
(3)舉：全。
(4)履，作動詞，穿。
句：音矩，方形。
屦（jǜ），葛、麻制成之單底鞋。
泛指鞋子。
地形，地理。
(5)緩：用五彩絲編成的帶子，用以系訣，佩玦（jué）：環狀帶有缺口的玉飾品，殃與決同音，寓有能決斷之義。
(6)為其服：穿戴同樣服飾。
(7)百裡奚：春秋時秦國大夫。
原為虞國大夫，晉滅虞後被俘，作為陪嫁之臣送往秦國。
後又出走楚國，為楚所執。
後被秦穆公用五張羊皮贖回，稱五羖大夫，為秦穆公所重用，與蹇叔、由餘等賢臣協助秦穆公建立霸業。
不入心：不放在心上。
(8)飯牛：養牛。
與之政：委以國政。
(9)有虞氏：虞舜。
舜一心隻想盡孝，不把生死放在心上，雖然他的父親和弟弟想方設法謀害他，想把他燒死在屋頂，壓死在井底，他都不忌恨。
(10)宋元君：即宋元公，名佐，春秋末期末君。
畫圖：畫國中山川大地之圖畫。
(11)史：指畫師。
受揖而立：受君命拜揖而立。
(12)舐（shì）筆：用唾潤筆。
欲，以舌舔物。
在外者半：指畫師甚多，屋裡已滿，外面還有一半。
(13)儃（tǎn）儃：舒緩閑适的樣子。
趨：小步疾行。
(14)之舍，向館舍走去。
(15)解衣：脫掉上衣，般礴：盤腿而坐。
赢：裸，赤着上身。
[譯文] 莊子拜見魯哀公，哀公說：“魯國多懦學之上，很少有從事先生之道術的。
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