外篇·田子方第二十一
關燈
小
中
大
嚴厲，所以我才慨歎。
”孔子見到溫伯雪子一句話也不說，子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說話，為何呀？”孔子說：“象這樣人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用語言了。
” 顔淵問于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳(1)，夫子奔逸絕塵(2)，而回膛若乎後矣(3)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回膛若乎後者，夫子不言而信，不比而周(4)，無器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。
”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極(6)，萬物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡(8)。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。
吾一受其成形(10)，而不化以待盡(11)。
效物而動，日夜無隙(12)，而不知其所終，薰然其成形(13)，知命不能規乎其前(14)，丘以是日祖(15)。
吾終身與汝交一臂而失之(16)，可不哀與？女殆著乎吾所以著也(17)。
彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬于唐肆也(19)。
吾服，女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。
雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。
” [注釋] (1)趨，小步疾行。
馳：跑。
(2)奔逸：快跑。
絕塵：跑得極快，好象腳掌與土地分隔開一樣。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意親近，周，周遍相親。
(5)器：權勢利祿。
滔：聚。
(6)極：盡頭。
(7)比方：言人順從太陽的方向動作。
比，順也從；方，方向。
(8)是：此，指日。
亡：無。
這句意思是，日出則操作，日人無事可作而休息。
(9)這句是說，萬物待造化二往來而有生死之轉化，如人随日之出沒而作息。
(10)受其成形，秉愛天賦之形體。
(11)不化，不會化作他物。
待盡：等待窮盡其天年。
(12)無隙：變化日新不息，沒有間隙。
(13)薰然：形容氣自動聚合之狀。
(14)知命：知命之人。
規：測度。
(15)日徂（cù）：日日與變化俱往。
徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻機會極好卻當面錯過，好象碰一下臂就分開了。
(17)殆：僅、隻。
。
女始著乎吾所以著也，前著作着眼，後著作顯著。
(18)彼：指顯著有形迹之類，如舉動言辯。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；習，甚忘，全都遺忘。
(21)不忘者：指與化俱往，日日更新之道。
[譯文] 顔淵問孔子說：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我隻能瞪大眼睛在後面看了。
”孔子說：“顔回，你說的是什麼意思？”顔回說：“先生緩步我也緩步，是說先生怎樣講我也跟着怎樣說；先生急走我也急走，是說先生辯析事理我也跟着辯析事理；先生跑我也跑，是說先生講說大道我也跟着講說大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在後面看，是說先生不用言說而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集于前，卻不知為什麼要這樣做，如此而已。
”孔子說：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過心死，而身死還在其次。
太陽從東方出來而入于西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而後有所作為。
日出則操作，日入無事可作則休息。
萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。
我一秉受天賦之形休，就不會轉化為他物而等待着窮盡天年。
随着外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。
和氣自動聚合成形體，知命的人也不能測度将來的命運。
我隻是天天與變化俱往。
我終身與你在一起，這極好機會卻當面錯過而不能使你了解這個道理，可不悲哀嗎？你隻是着眼于我顯著的方面，而那些顯著有形迹的東西已經過去了，你還着意追尋以為實有，這就如同在空虛市場上尋求馬一樣不可能。
我之所習，你要把它全部遺忘；你之所習，我也把它全部遺忘。
雖然如此，你又何必擔憂！雖然忘記了過去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。
” 孔子見老聘，老聃新沐(1)，方将被發而幹(2)，■然似非人(3)。
孔子便而待之(4)，少焉見，曰：“丘也眩與(5)？其信然與？向者先生形體掘若槁木(6)，似遺物離人而立于獨也。
”老聃曰：“吾遊心于物之初(7)。
”孔子曰，“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。
嘗為汝議乎其将(10)至陰肅肅(11)，至陽赫赫(12)；肅肅出乎天，赫赫發乎地(13)；兩者交通成和而物生焉(14)，或為之紀而莫見其形(15)。
消息滿虛(16)，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。
生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。
非是也，且孰為之宗(17)！”孔子曰：“請問遊是(18)。
”老聃曰：“夫得是至美至樂也(19)。
得至美而遊乎至樂，謂之至人。
”孔子曰：“願聞其方(20)。
”曰：“草食之獸不疾易薮(21)，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也(22)，喜怒哀樂不入于胸次(23)。
夫天下也者，萬物之所一也(24)。
得其所一而同焉(25)，則四支百體将為塵垢(26)，而死生終始将為晝夜，而莫之能滑(27)而況得喪禍福之所介乎(28)！棄隸者若棄泥塗(29)知身貴于隸也，貴在于我而不(，)失于變。
且萬化而不始有極也，夫孰足以患心已((，)30)！為道者解乎此(31)。
”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心(32)，古之君子，孰能脫焉(33)？”老聃曰：“不然。
夫水之于構也(34)，無為而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能離焉(36)。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顔回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與(37)！微夫子之發吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。
” [注釋] (1)沐：洗頭。
(2)方将：正在。
被發：披散開頭發。
于：使之幹燥。
(3)恕（zhé）然：木然不動，形體僵直的樣子。
蟄，假借為蟄，蟄伏不動。
(4)便：借為屏，屏蔽之意，指孔子見老耿新休後之神态，覺得直接去不妥，蔽于隐處等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，獨立的樣子。
(7)物之初：物初生之渾饨空虛之境，即指大道。
(8)困：困惑。
(9)口辟：口開而不能台，大道是不可知不可言的。
能心知、言說之道亦非其真。
(10)将：粗略，大略，莊子認為，道不可言，又不得不借助語言表述，語言所表述之道，隻是大略而已，
”孔子見到溫伯雪子一句話也不說，子路問：“先生想見溫伯雪子很久了，見了面卻不說話，為何呀？”孔子說：“象這樣人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用語言了。
” 顔淵問于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳(1)，夫子奔逸絕塵(2)，而回膛若乎後矣(3)！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回膛若乎後者，夫子不言而信，不比而周(4)，無器而民滔平前(5)，而不知所以然而已矣。
”仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出東方而入于西極(6)，萬物莫不比方(7)，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡(8)。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生(9)。
吾一受其成形(10)，而不化以待盡(11)。
效物而動，日夜無隙(12)，而不知其所終，薰然其成形(13)，知命不能規乎其前(14)，丘以是日祖(15)。
吾終身與汝交一臂而失之(16)，可不哀與？女殆著乎吾所以著也(17)。
彼已盡矣(18)，而女求之以為有，是求馬于唐肆也(19)。
吾服，女也甚忘(20)；女服，吾也亦甚忘。
雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存(21)。
” [注釋] (1)趨，小步疾行。
馳：跑。
(2)奔逸：快跑。
絕塵：跑得極快，好象腳掌與土地分隔開一樣。
(3)瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
(4)比：私意親近，周，周遍相親。
(5)器：權勢利祿。
滔：聚。
(6)極：盡頭。
(7)比方：言人順從太陽的方向動作。
比，順也從；方，方向。
(8)是：此，指日。
亡：無。
這句意思是，日出則操作，日人無事可作而休息。
(9)這句是說，萬物待造化二往來而有生死之轉化，如人随日之出沒而作息。
(10)受其成形，秉愛天賦之形體。
(11)不化，不會化作他物。
待盡：等待窮盡其天年。
(12)無隙：變化日新不息，沒有間隙。
(13)薰然：形容氣自動聚合之狀。
(14)知命：知命之人。
規：測度。
(15)日徂（cù）：日日與變化俱往。
徂，往。
(16)交一臂而失之：比喻機會極好卻當面錯過，好象碰一下臂就分開了。
(17)殆：僅、隻。
。
女始著乎吾所以著也，前著作着眼，後著作顯著。
(18)彼：指顯著有形迹之類，如舉動言辯。
(19)唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
(20)服；習，甚忘，全都遺忘。
(21)不忘者：指與化俱往，日日更新之道。
[譯文] 顔淵問孔子說：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我隻能瞪大眼睛在後面看了。
”孔子說：“顔回，你說的是什麼意思？”顔回說：“先生緩步我也緩步，是說先生怎樣講我也跟着怎樣說；先生急走我也急走，是說先生辯析事理我也跟着辯析事理；先生跑我也跑，是說先生講說大道我也跟着講說大道；及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在後面看，是說先生不用言說而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集于前，卻不知為什麼要這樣做，如此而已。
”孔子說：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過心死，而身死還在其次。
太陽從東方出來而入于西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而後有所作為。
日出則操作，日入無事可作則休息。
萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。
我一秉受天賦之形休，就不會轉化為他物而等待着窮盡天年。
随着外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。
和氣自動聚合成形體，知命的人也不能測度将來的命運。
我隻是天天與變化俱往。
我終身與你在一起，這極好機會卻當面錯過而不能使你了解這個道理，可不悲哀嗎？你隻是着眼于我顯著的方面，而那些顯著有形迹的東西已經過去了，你還着意追尋以為實有，這就如同在空虛市場上尋求馬一樣不可能。
我之所習，你要把它全部遺忘；你之所習，我也把它全部遺忘。
雖然如此，你又何必擔憂！雖然忘記了過去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。
” 孔子見老聘，老聃新沐(1)，方将被發而幹(2)，■然似非人(3)。
孔子便而待之(4)，少焉見，曰：“丘也眩與(5)？其信然與？向者先生形體掘若槁木(6)，似遺物離人而立于獨也。
”老聃曰：“吾遊心于物之初(7)。
”孔子曰，“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知(8)，口辟焉而不能言(9)。
嘗為汝議乎其将(10)至陰肅肅(11)，至陽赫赫(12)；肅肅出乎天，赫赫發乎地(13)；兩者交通成和而物生焉(14)，或為之紀而莫見其形(15)。
消息滿虛(16)，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。
生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知其所窮。
非是也，且孰為之宗(17)！”孔子曰：“請問遊是(18)。
”老聃曰：“夫得是至美至樂也(19)。
得至美而遊乎至樂，謂之至人。
”孔子曰：“願聞其方(20)。
”曰：“草食之獸不疾易薮(21)，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也(22)，喜怒哀樂不入于胸次(23)。
夫天下也者，萬物之所一也(24)。
得其所一而同焉(25)，則四支百體将為塵垢(26)，而死生終始将為晝夜，而莫之能滑(27)而況得喪禍福之所介乎(28)！棄隸者若棄泥塗(29)知身貴于隸也，貴在于我而不(，)失于變。
且萬化而不始有極也，夫孰足以患心已((，)30)！為道者解乎此(31)。
”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心(32)，古之君子，孰能脫焉(33)？”老聃曰：“不然。
夫水之于構也(34)，無為而才自然矣(35)；至人之于德也，不修而物不能離焉(36)。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顔回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與(37)！微夫子之發吾覆也(38)，吾不知天地之大全也。
” [注釋] (1)沐：洗頭。
(2)方将：正在。
被發：披散開頭發。
于：使之幹燥。
(3)恕（zhé）然：木然不動，形體僵直的樣子。
蟄，假借為蟄，蟄伏不動。
(4)便：借為屏，屏蔽之意，指孔子見老耿新休後之神态，覺得直接去不妥，蔽于隐處等待。
(5)眩：眼花。
(6)掘：同倔，獨立的樣子。
(7)物之初：物初生之渾饨空虛之境，即指大道。
(8)困：困惑。
(9)口辟：口開而不能台，大道是不可知不可言的。
能心知、言說之道亦非其真。
(10)将：粗略，大略，莊子認為，道不可言，又不得不借助語言表述，語言所表述之道，隻是大略而已，
