外篇·田子方第二十一
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[題解]
本篇取第一句的前三字“田子方”為篇名，是以人名為篇名，與篇義無關。
本篇宗旨與年篇和《至樂》、《達生》、《山木》等篇相近，重在闡述人生哲理，描述了幾個理想人物形象，如東郭順子、溫伯雪子、減丈人、老聃等，供人效法。
同時較系統地闡述了死生相待，莫知所究的生死觀，以及天地陰陽“兩者交通成和而萬物生焉”和天地萬物統一等宇宙論問題，是對内篇中有關這類問題的明确表述。
全篇粗略劃分為八段。
第一段，田子方與魏文候對話，描述保持人性純真的東郭順子神态，認為這樣的至德君子是無法稱頌的。
而那些可以稱道的人，連同“聖知之言，仁義之行”，與其相比皆如土梗一般微不足道。
隐含批評儒家有為，頌楊道家無為之義。
第二段，通過溫伯雪子之口，批評儒學“明乎禮義而陋乎知人心”，為知未不知本。
而孔子見溫伯雪子“目擊而道存”，揭示道不可言，即在人的整體情态氣象中，可使人一望便知。
第三段，通過孔子與顔淵對話，說明亦步亦趨的模仿隻能得到道之迹，隻有遺忘這些有形之迹，與天地變化合一，才是真正悟道。
第四段，通過老聃之口。
對口不能言，心不能知的道作了系統表述。
即天地陰陽“交通成和”而生萬物，萬物處于死生轉化的無限過程，萬物統一，得此則為至美至樂，則為至人之德，至人之德為本性自存，不假修為。
第五段，包括莊子見魯哀公，百裡奚爵祿不入心，宋元君發現真畫師三個故事。
其共同點是強調純真的重要，衣冠、爵祿、禮節都是外在形式，是靠不住的，抛開形式才能發現真心。
第六段，通過文王與臧丈人的故事，描述一個推行無為而治，而又功成身退的理想人物。
第七段，伯昏無人評論列禦寇之射箭是有為之射，不是無為之射。
至人“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，才是射之極緻。
第八段，包括肩吾與孫叔敖對話，凡君論存亡兩段故事。
通過孫叔敖對爵祿得失不喜不憂，凡君視存亡為一，說明得道者忘記得失、貴賤、存亡，才能獲得精神上的絕對自由。
田子方侍坐于魏文侯(1)，數稱谿工(2)。
文侯曰：‘谿工，子之師邪？”子方曰：“非也，無擇之裡人也(2)；稱道數當(4)，故無擇稱之。
”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。
”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子(5)。
”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真,人貌而天虛(6)，緣而葆真(7)，清而容物(8)。
物無道，正容以悟之(9)，使人之意也消(10)，無擇何足以稱之！”子方出，文侯傥然終日不言(11)，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子，始吾以聖知之言仁義之行為至矣。
吾聞子方之師，吾形解而不欲動(12)，口鉗而不欲言(13)。
吾所學者直土梗耳(14)，夫魏真為我累耳！” [注釋] (1)田子方：姓田字子方，名無擇，魏文侯之師，魏之賢者。
魂文侯：名斯，戰國初年魏國君主。
(2)數，多次。
谿工：人名，魏之賢者。
(3)裡人，同鄉之人。
(4)稱道：講說大道。
數當：常常恰當，合乎道理。
(5)東郭順子：魏之得道真人。
東郭為其住地，以往地為号；順為其名，順子是尊稱。
(6)真，真誠。
天虛：心象大一樣空虛。
(7)緣：順，随順物性。
葆真：保持真性不失。
(8)清而容物：心性高潔而又能客人容物。
(9)物無道：人與事不合于道。
正容，端正己之儀态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辭色。
(10)意：惑亂背道之心。
(11)傥然：若有所失的樣子。
(12)形解：身體松弛懶散。
(13)鉗：鉗住，口鉗：曰象被鉗住一樣，懶于開口講話。
(14)直：隻是、僅僅是。
土梗：甲土木做成的偶象，沒有生命之物。
[譯文] 田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱贊谿工這個人。
文侯說：“谿工是先生的老師嗎？”子方說：“不是，隻是我的同鄉。
講說大道常常恰當在理，所以我稱贊他。
”文侯說：“那麼先生沒有老師嗎？”子方說：“有”。
又問：“先生的老師是誰呢？”子方說：“是東郭順子。
”文侯說：“可是，先生為什麼沒有稱贊過呢？”子方說：“他為人真誠，具有人的體貌和天一樣空虛之心，随順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。
人與事不合正道，他端正己之儀态使自悟其過而改之。
我哪裡配得上去稱贊他呀！”子方出去後，文侯表現出若有所失的神态，整天不言語。
召呼立在面前之臣對他說：“太深遠玄妙了，真是一位德行完備的君子！起先我認為仁義的行為，聖智的言論是至高無上的。
我聽到子方講述其老師的情況，我身體松散不願動，口象被鉗住一樣不願說話，對照我所學的東西，隻是沒有生命的土偶而已！魏國真成了我的累贅啊！” 溫伯雪子适齊(1)，舍于魯。
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心(2)，吾不欲見也。
”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。
溫伯雪子曰：“往也薪見我(3)，今也又蕲見我，是必有以振我也(4)。
”出而見客，入而歎。
明日見客，又入而歎。
其仆曰：“每見之客也，必人而歎，何邪？”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。
昔之見我者，進退一成規，一成矩(5)，從容一若龍，一若虎(6)，其谏我也似子(7)，其道我也似父(8)，是以歎也。
”仲尼見之而不言。
子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者(9)，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣。
” [注釋] (1)溫伯雪子：人名，楚國之得道者，或為莊子虛拟之人名。
(2)陋：淺陋。
(3)蕲（qí）：通祈，請求。
(4)振，啟發，或作救解，救己之失。
(5)這句意思是：見客時行劄無不合乎規矩。
(6)苦龍若虎：形容動作儀态蘊含不可抵禦的威武氣勢。
(7)似子：如同兒子對待父親，形容宣言規勸時态度之恭順。
(8)道，同導，引導、指導。
(9)若：如。
夫人：此人、這個人。
(10)目擊而道存，用眼睛一看而知大道存之于身，無須言說。
[譯文] 溫們雪子往齊國去，途中寄宿于魯國。
魯國有個人請求見他，溫伯雪子說：“不可以。
我聽說中原的君子，明于禮義而淺于知人心，我不想見他。
”到齊國後，返回時又住宿魯國，那個人又請相見。
溫伯雪子說：“往日請求見我，今天又請求見我，此人必定有啟示于我。
”出去見客，回來就慨歎一番，明天又見客，回來又慨歎不已。
他的仆人問，“每次見此客人，必定入而慨歎，為何呢？”回答說：“我本來已告訴過你：中原之人明于知禮義而淺于知人心，剛剛見我的這個人，出入進退一一合乎禮儀，動作舉止蘊含龍虎般不可抵禦之氣勢。
他對我直言規勸象兒子對待父親般恭順，他對我指導又象父親對兒子般
本篇宗旨與年篇和《至樂》、《達生》、《山木》等篇相近，重在闡述人生哲理，描述了幾個理想人物形象，如東郭順子、溫伯雪子、減丈人、老聃等，供人效法。
同時較系統地闡述了死生相待，莫知所究的生死觀，以及天地陰陽“兩者交通成和而萬物生焉”和天地萬物統一等宇宙論問題，是對内篇中有關這類問題的明确表述。
全篇粗略劃分為八段。
第一段，田子方與魏文候對話，描述保持人性純真的東郭順子神态，認為這樣的至德君子是無法稱頌的。
而那些可以稱道的人，連同“聖知之言，仁義之行”，與其相比皆如土梗一般微不足道。
隐含批評儒家有為，頌楊道家無為之義。
第二段，通過溫伯雪子之口，批評儒學“明乎禮義而陋乎知人心”，為知未不知本。
而孔子見溫伯雪子“目擊而道存”，揭示道不可言，即在人的整體情态氣象中，可使人一望便知。
第三段，通過孔子與顔淵對話，說明亦步亦趨的模仿隻能得到道之迹，隻有遺忘這些有形之迹，與天地變化合一，才是真正悟道。
第四段，通過老聃之口。
對口不能言，心不能知的道作了系統表述。
即天地陰陽“交通成和”而生萬物，萬物處于死生轉化的無限過程，萬物統一，得此則為至美至樂，則為至人之德，至人之德為本性自存，不假修為。
第五段，包括莊子見魯哀公，百裡奚爵祿不入心，宋元君發現真畫師三個故事。
其共同點是強調純真的重要，衣冠、爵祿、禮節都是外在形式，是靠不住的，抛開形式才能發現真心。
第六段，通過文王與臧丈人的故事，描述一個推行無為而治，而又功成身退的理想人物。
第七段，伯昏無人評論列禦寇之射箭是有為之射，不是無為之射。
至人“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，才是射之極緻。
第八段，包括肩吾與孫叔敖對話，凡君論存亡兩段故事。
通過孫叔敖對爵祿得失不喜不憂，凡君視存亡為一，說明得道者忘記得失、貴賤、存亡，才能獲得精神上的絕對自由。
田子方侍坐于魏文侯(1)，數稱谿工(2)。
文侯曰：‘谿工，子之師邪？”子方曰：“非也，無擇之裡人也(2)；稱道數當(4)，故無擇稱之。
”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。
”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子(5)。
”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真,人貌而天虛(6)，緣而葆真(7)，清而容物(8)。
物無道，正容以悟之(9)，使人之意也消(10)，無擇何足以稱之！”子方出，文侯傥然終日不言(11)，召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子，始吾以聖知之言仁義之行為至矣。
吾聞子方之師，吾形解而不欲動(12)，口鉗而不欲言(13)。
吾所學者直土梗耳(14)，夫魏真為我累耳！” [注釋] (1)田子方：姓田字子方，名無擇，魏文侯之師，魏之賢者。
魂文侯：名斯，戰國初年魏國君主。
(2)數，多次。
谿工：人名，魏之賢者。
(3)裡人，同鄉之人。
(4)稱道：講說大道。
數當：常常恰當，合乎道理。
(5)東郭順子：魏之得道真人。
東郭為其住地，以往地為号；順為其名，順子是尊稱。
(6)真，真誠。
天虛：心象大一樣空虛。
(7)緣：順，随順物性。
葆真：保持真性不失。
(8)清而容物：心性高潔而又能客人容物。
(9)物無道：人與事不合于道。
正容，端正己之儀态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辭色。
(10)意：惑亂背道之心。
(11)傥然：若有所失的樣子。
(12)形解：身體松弛懶散。
(13)鉗：鉗住，口鉗：曰象被鉗住一樣，懶于開口講話。
(14)直：隻是、僅僅是。
土梗：甲土木做成的偶象，沒有生命之物。
[譯文] 田子方陪坐在魏文侯旁邊，多次稱贊谿工這個人。
文侯說：“谿工是先生的老師嗎？”子方說：“不是，隻是我的同鄉。
講說大道常常恰當在理，所以我稱贊他。
”文侯說：“那麼先生沒有老師嗎？”子方說：“有”。
又問：“先生的老師是誰呢？”子方說：“是東郭順子。
”文侯說：“可是，先生為什麼沒有稱贊過呢？”子方說：“他為人真誠，具有人的體貌和天一樣空虛之心，随順物性而保持真性，心性高潔又能容人容物。
人與事不合正道，他端正己之儀态使自悟其過而改之。
我哪裡配得上去稱贊他呀！”子方出去後，文侯表現出若有所失的神态，整天不言語。
召呼立在面前之臣對他說：“太深遠玄妙了，真是一位德行完備的君子！起先我認為仁義的行為，聖智的言論是至高無上的。
我聽到子方講述其老師的情況，我身體松散不願動，口象被鉗住一樣不願說話，對照我所學的東西，隻是沒有生命的土偶而已！魏國真成了我的累贅啊！” 溫伯雪子适齊(1)，舍于魯。
魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。
吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心(2)，吾不欲見也。
”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。
溫伯雪子曰：“往也薪見我(3)，今也又蕲見我，是必有以振我也(4)。
”出而見客，入而歎。
明日見客，又入而歎。
其仆曰：“每見之客也，必人而歎，何邪？”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。
昔之見我者，進退一成規，一成矩(5)，從容一若龍，一若虎(6)，其谏我也似子(7)，其道我也似父(8)，是以歎也。
”仲尼見之而不言。
子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者(9)，目擊而道存矣(10)，亦不可以容聲矣。
” [注釋] (1)溫伯雪子：人名，楚國之得道者，或為莊子虛拟之人名。
(2)陋：淺陋。
(3)蕲（qí）：通祈，請求。
(4)振，啟發，或作救解，救己之失。
(5)這句意思是：見客時行劄無不合乎規矩。
(6)苦龍若虎：形容動作儀态蘊含不可抵禦的威武氣勢。
(7)似子：如同兒子對待父親，形容宣言規勸時态度之恭順。
(8)道，同導，引導、指導。
(9)若：如。
夫人：此人、這個人。
(10)目擊而道存，用眼睛一看而知大道存之于身，無須言說。
[譯文] 溫們雪子往齊國去，途中寄宿于魯國。
魯國有個人請求見他，溫伯雪子說：“不可以。
我聽說中原的君子，明于禮義而淺于知人心，我不想見他。
”到齊國後，返回時又住宿魯國，那個人又請相見。
溫伯雪子說：“往日請求見我，今天又請求見我，此人必定有啟示于我。
”出去見客，回來就慨歎一番，明天又見客，回來又慨歎不已。
他的仆人問，“每次見此客人，必定入而慨歎，為何呢？”回答說：“我本來已告訴過你：中原之人明于知禮義而淺于知人心，剛剛見我的這個人，出入進退一一合乎禮儀，動作舉止蘊含龍虎般不可抵禦之氣勢。
他對我直言規勸象兒子對待父親般恭順，他對我指導又象父親對兒子般
