外篇·山木第二十
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[題解]
本篇與《人間世》主旨相同，通過九個故事，發揮“虛己處世”的人生哲學。
虛構了逃避現實的理想境界，把虛己免害的處世方法與物無終始的哲學發展觀結合起來，論證天與人之同一。
本篇的多組故事，描寫生動幽默，寓意深遠，很有特色。
把全篇大緻分為八段。
第一段講莊子入山，見不成材之木得終天年；宿于故人家，見啞鵝被殺，得出要在材與不材間自處的設想。
進而指出，這樣也不能免累，最好的方法是“乘道德而浮遊”，“與時俱化”，“物物而不物于物”，實際上是追求逃避現實的虛無境界。
第二段以豐狐文豹為珍貴皮毛所累，國君為權勢财富所累，為免除所累，就該抛棄這一切，洗心寡欲，“虛己以遊世”，并設計了“建德之國”這樣一個理想世界。
第三段以北宮奢募捐鑄鐘故事，說明為政在順乎自然。
隻要順自然合民心，民就不以為負擔，而能順利完成。
第四段包括兩個故事。
第一個講太公任慰問孔子，講給他意怠這種海鳥，十分懦弱無能，卻可免害。
歸結為“直木先伐，甘井先竭”，隻有舍棄功名，混同于衆人，“削迹捐勢”，”純純常常”，才得不受危難。
第二個故事，通過假國逃民林回“棄千金之壁，負赤子而趨”的行為，說明以利合不得長久，以天性合才能長久。
第五段，莊子與魏王對話，通過騰猿在高大叢林中可以騰躍自如，在低矮帶刺的灌木叢就膽戰心驚，縮手縮腳，比喻君子處“昏上亂相”間，不能展其才能，斥責世道之黑暗。
第六段，通過孔子回答顔回四問，闡述人要與自然和諧，要舍棄自性以外的東西，正己以待萬物之變，使自性與天合一。
第七段，莊子遊園，觀察到蟬、螳螂、異鵲、人之間的相互關系，從中領悟出利害、得失、憂樂等對立事物，無不召緻向相反方面轉化，隻有無欲無求；才可避禍。
第八段，講養德必須謙卑，自炫自伐則為人所賤。
以為全篇作結。
莊子行于山中，見大木枝葉盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。
問其故，曰：“無所可用。
”莊子曰：“此木以不材得終其天年(2)。
”夫子出于山(3)，舍于故人之家。
故人喜，命豎子殺雁而烹之(4)。
豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。
”明日，弟子問于莊子曰，“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。
先生将何處(5)？”莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間。
材與不材之間，似之而非也，故未免乎累(6)。
若夫乘道德而浮遊則不然(7)，無譽無皆(8)，一龍一蛇(9)，與時俱化，而無肯專為(10)。
一上一下，以和為量(11)，浮遊乎萬物之祖(12)。
物物而不物于物(13)，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳(14)，則不然。
合則離，成則毀(15)，廉則挫，尊則議(16)，有為則虧，賢則謀，不肖則欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎(18)！” [注釋] (1)大木：大樹。
(2)不材：不成村。
天年：自然壽命。
(3)夫子，指莊子。
(4)豎子：童仆。
雁：鵝。
鵝由雁馴化成，故亦稱鵝為雁。
烹：應作享，通飨，招待、款待之意。
(5)何處：如何自處。
指在村與不材間選擇哪種以立身自處。
(6)未免乎累：不能免于受牽累。
因為處材與下村間，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至于。
乘道德：順自然。
浮遊：茫然無心的漫遊。
(8)皆（zǐ）：毀謗非議。
(9)一龍一蛇：或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，随時而變化。
(10)專為：不主于一端。
(11)和，中和，與外物相和諧。
量：度量。
(12)萬物之祖：夫曾有物之前的虛無狀态。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。
下物于物：不被外物所支配役使。
(14)人淪之傳：人世倫理之傳習。
(15)成則毀：有成就有毀，成必轉為毀。
(16)廉：剛正、有梭角。
議：非議指責。
(17)謀：算計、暗算。
欺：戲弄欺侮。
(18)志：記注。
鄉：同向，趨向、歸向。
[譯文] 莊子在山中行走，見到一棵大樹，枝繁葉茂。
伐木之人停在旁邊卻不去砍伐。
問其原因，回答說：“沒有地方可用。
”莊子說：“這棵樹因為不成材得以終其自然壽命。
”莊子從山中走出，寄宿在友人家中，友人很高興，命童仆殺鵝招待客人。
童仆請示說：“有一隻鵝能鳴叫，有一隻不能鳴叫，請問殺哪一隻？”主人說：“殺那隻不會鳴叫的。
”第二天，弟子向莊子問道：“昨天山中之樹，因為不成材得以終其自然壽命，今天主人之鵝，因不成材而被殺。
先生将在這二者之間如何立身自處？”莊子笑着說：“我莊周将處在成材與不成材之間。
成材與不成材之間，好象與大道相似，實則非也，所以也不能免于受牽累。
至于順乎自然而茫然無心之漫遊就不是這樣，既無贊譽也無毀謗，或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，随時變化，而不肯專主一端。
時上時下，以與天地萬物和諧為準則，茫然無心漫遊于未曾有物的虛突之中。
按物之本性去主宰萬物而不為物所役使，這樣哪裡會受到牽累呢！這就是神農、黃帝遵循之法則。
至于萬物之情理，人世倫理之傳習就不是這樣。
聚合轉成分離，成轉成毀，剛直則受挫傷，尊貴則遭非議，有作為就有虧缺，賢能就遭暗算，不肖就遭欺侮。
怎麼可能一定不受牽累呢！可悲呀！弟子們記住、隻有道德是要歸向的。
” 市南宜僚見魯侯(1)，魯侯有憂色。
市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道修先君之業：吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離(2)；居然不免于患，吾是以優。
”市南子曰，“君之除患之術淺矣(3)！夫豐狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約(5)，猶且肯疏于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。
然且不免于罔羅機辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮為之災也(9)。
今魯國獨非君之皮邪(10)？吾願君剖形去皮(11)，灑心去欲(12)，而遊于無人之野(13)。
南越有邑焉，名為建德之國(14)。
其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所适，不知禮之所将(15)。
猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可樂，其死可葬。
吾願君去國捐俗(18)，與道相輔而行(19)”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形偶(20)，無留居，以為君車(21)。
”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉(22)？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
君其涉于江而浮于海，望之而不見其涯，愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反，君自此遠矣(23)故有人者累，見有于人者憂(24)故堯非有人，非見有于人也(25)。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國(26)，方舟而濟于河(27)，有虛船來觸舟(28)，雖有偏之人不怒(29)。
有一人在其上，則呼張敏之(30)一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲随之(31)向也不怒而今也
虛構了逃避現實的理想境界，把虛己免害的處世方法與物無終始的哲學發展觀結合起來，論證天與人之同一。
本篇的多組故事，描寫生動幽默，寓意深遠，很有特色。
把全篇大緻分為八段。
第一段講莊子入山，見不成材之木得終天年；宿于故人家，見啞鵝被殺，得出要在材與不材間自處的設想。
進而指出，這樣也不能免累，最好的方法是“乘道德而浮遊”，“與時俱化”，“物物而不物于物”，實際上是追求逃避現實的虛無境界。
第二段以豐狐文豹為珍貴皮毛所累，國君為權勢财富所累，為免除所累，就該抛棄這一切，洗心寡欲，“虛己以遊世”，并設計了“建德之國”這樣一個理想世界。
第三段以北宮奢募捐鑄鐘故事，說明為政在順乎自然。
隻要順自然合民心，民就不以為負擔，而能順利完成。
第四段包括兩個故事。
第一個講太公任慰問孔子，講給他意怠這種海鳥，十分懦弱無能，卻可免害。
歸結為“直木先伐，甘井先竭”，隻有舍棄功名，混同于衆人，“削迹捐勢”，”純純常常”，才得不受危難。
第二個故事，通過假國逃民林回“棄千金之壁，負赤子而趨”的行為，說明以利合不得長久，以天性合才能長久。
第五段，莊子與魏王對話，通過騰猿在高大叢林中可以騰躍自如，在低矮帶刺的灌木叢就膽戰心驚，縮手縮腳，比喻君子處“昏上亂相”間，不能展其才能，斥責世道之黑暗。
第六段，通過孔子回答顔回四問，闡述人要與自然和諧，要舍棄自性以外的東西，正己以待萬物之變，使自性與天合一。
第七段，莊子遊園，觀察到蟬、螳螂、異鵲、人之間的相互關系，從中領悟出利害、得失、憂樂等對立事物，無不召緻向相反方面轉化，隻有無欲無求；才可避禍。
第八段，講養德必須謙卑，自炫自伐則為人所賤。
以為全篇作結。
莊子行于山中，見大木枝葉盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。
問其故，曰：“無所可用。
”莊子曰：“此木以不材得終其天年(2)。
”夫子出于山(3)，舍于故人之家。
故人喜，命豎子殺雁而烹之(4)。
豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。
”明日，弟子問于莊子曰，“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。
先生将何處(5)？”莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間。
材與不材之間，似之而非也，故未免乎累(6)。
若夫乘道德而浮遊則不然(7)，無譽無皆(8)，一龍一蛇(9)，與時俱化，而無肯專為(10)。
一上一下，以和為量(11)，浮遊乎萬物之祖(12)。
物物而不物于物(13)，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。
若夫萬物之情，人倫之傳(14)，則不然。
合則離，成則毀(15)，廉則挫，尊則議(16)，有為則虧，賢則謀，不肖則欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎(18)！” [注釋] (1)大木：大樹。
(2)不材：不成村。
天年：自然壽命。
(3)夫子，指莊子。
(4)豎子：童仆。
雁：鵝。
鵝由雁馴化成，故亦稱鵝為雁。
烹：應作享，通飨，招待、款待之意。
(5)何處：如何自處。
指在村與不材間選擇哪種以立身自處。
(6)未免乎累：不能免于受牽累。
因為處材與下村間，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至于。
乘道德：順自然。
浮遊：茫然無心的漫遊。
(8)皆（zǐ）：毀謗非議。
(9)一龍一蛇：或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，随時而變化。
(10)專為：不主于一端。
(11)和，中和，與外物相和諧。
量：度量。
(12)萬物之祖：夫曾有物之前的虛無狀态。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。
下物于物：不被外物所支配役使。
(14)人淪之傳：人世倫理之傳習。
(15)成則毀：有成就有毀，成必轉為毀。
(16)廉：剛正、有梭角。
議：非議指責。
(17)謀：算計、暗算。
欺：戲弄欺侮。
(18)志：記注。
鄉：同向，趨向、歸向。
[譯文] 莊子在山中行走，見到一棵大樹，枝繁葉茂。
伐木之人停在旁邊卻不去砍伐。
問其原因，回答說：“沒有地方可用。
”莊子說：“這棵樹因為不成材得以終其自然壽命。
”莊子從山中走出，寄宿在友人家中，友人很高興，命童仆殺鵝招待客人。
童仆請示說：“有一隻鵝能鳴叫，有一隻不能鳴叫，請問殺哪一隻？”主人說：“殺那隻不會鳴叫的。
”第二天，弟子向莊子問道：“昨天山中之樹，因為不成材得以終其自然壽命，今天主人之鵝，因不成材而被殺。
先生将在這二者之間如何立身自處？”莊子笑着說：“我莊周将處在成材與不成材之間。
成材與不成材之間，好象與大道相似，實則非也，所以也不能免于受牽累。
至于順乎自然而茫然無心之漫遊就不是這樣，既無贊譽也無毀謗，或如龍之顯現，或如蛇之潛藏，随時變化，而不肯專主一端。
時上時下，以與天地萬物和諧為準則，茫然無心漫遊于未曾有物的虛突之中。
按物之本性去主宰萬物而不為物所役使，這樣哪裡會受到牽累呢！這就是神農、黃帝遵循之法則。
至于萬物之情理，人世倫理之傳習就不是這樣。
聚合轉成分離，成轉成毀，剛直則受挫傷，尊貴則遭非議，有作為就有虧缺，賢能就遭暗算，不肖就遭欺侮。
怎麼可能一定不受牽累呢！可悲呀！弟子們記住、隻有道德是要歸向的。
” 市南宜僚見魯侯(1)，魯侯有憂色。
市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道修先君之業：吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離(2)；居然不免于患，吾是以優。
”市南子曰，“君之除患之術淺矣(3)！夫豐狐文豹(4)，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約(5)，猶且肯疏于江湖之上而求食焉(6)，定也(7)。
然且不免于罔羅機辟之患(8)，是何罪之有哉？其皮為之災也(9)。
今魯國獨非君之皮邪(10)？吾願君剖形去皮(11)，灑心去欲(12)，而遊于無人之野(13)。
南越有邑焉，名為建德之國(14)。
其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所适，不知禮之所将(15)。
猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17)其生可樂，其死可葬。
吾願君去國捐俗(18)，與道相輔而行(19)”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形偶(20)，無留居，以為君車(21)。
”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉(22)？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。
君其涉于江而浮于海，望之而不見其涯，愈往而不知其所窮。
送君者皆自崖而反，君自此遠矣(23)故有人者累，見有于人者憂(24)故堯非有人，非見有于人也(25)。
吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國(26)，方舟而濟于河(27)，有虛船來觸舟(28)，雖有偏之人不怒(29)。
有一人在其上，則呼張敏之(30)一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲随之(31)向也不怒而今也
