外篇·達生第十九
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[題解]
本篇取開頭一句“達生之情者”的前兩字“達生”為篇名，合乎全篇宗旨。
本篇與《養生主》相類，主要是講養生之道，環繞着凝神養氣這一中心思想，運用生動形象的故事寓言，以及意象思維的表達方式，讓人領悟其中的玄虛之理。
全篇各段思想貫通一緻，被認為是《莊子》中比較完整的篇目。
粗略可分九段。
第一段為總綱，講養生要抛棄名利之累，使形體健全，情神充足，與天為一。
第二段，列子與關尹的對話。
提出精神凝注專一，為養主之要。
以醉酒之人墜車不死，說明精神不分散的作用。
認為人能持守純和之氣，得天之全，即能入水不窒，蹈火不熱，與化為一而不受傷害。
第三段，通過佝偻丈人用心專一，捕蟬如同拾取一般容易，說明養生亦須用心專一，排除幹擾，乃能有成。
第四段，以操舟為例，講忘記水的存在，思想上沒有負擔，才能操縱自如。
下賭注時，賭莊愈輕，思想愈沒有負擔，取勝的機會愈大。
所以說“外重者内拙”，如果忘記對象世界，就無往而不自如。
第五段，講養生如同牧羊，要“視其後者而鞭之”，單豹“養其内而虎食其外”，張毅“養其外而病攻其内”，就是不鞭其後，偏向一端造成的惡果。
養生應形神兼顧，内外并養，無心無為的立于中道才行。
第六段，寫齊桓公由于驚吓而得病，精神安甯而去病，說明精神修養的重要。
第七段，由馴養鬥雞，蹈水之道，梓慶制鐮三個寓義相近的故事組成。
旨在說明養生應養氣凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性與物性合一，順物性而動，以天合天，則無所不成。
第八段，包括東野稷禦車馬，工倕測物二個故事，說明妄求必敗，忘己無心則一切皆适。
第九段，描述至人境界，為其追求的最高目标，但要達此目标應因人而異，因勢利導。
達生之情者(1)，不務生之所無以為(2)；達命之情者，不務知之所無奈何(3)。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣(4)。
生之來不能卻(5)，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉(6)！雖不足為而不可不為者，其為不免矣(7)！夫欲免為形者，莫如棄世(8)。
棄世則無累，無累則正平(9)，正平則與彼更生(10)，更生則幾矣(11)。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧(12)。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始(13)。
形精不虧，是謂能移(14)。
精而又精，反以相天(15)。
[注釋] (1)達：通達。
生：有二義，一指生命，一指自性。
情：實情、實際。
(2)務：勉力從事。
生：性。
無以為：無法作到的，性分以外之事。
(3)無奈何：智力所不能及，無可奈何的領域。
(4)無離形：生命不能離開形體而獨存，所以養生必先保體。
形不離而生亡：形體雖未失去而心已死，即是生亡。
《田子方》篇說：“哀莫大于心死，而入死次之。
”即是說，人雖活着，但已失掉人心和本性，也等于死掉了。
(5)卻：推卻，拒絕。
(6)奚足為：何足為，不足為之意。
言世人養形以存生之法不足為。
(7)其為不免：雖不可過分追求厚養形體之物，但正常維系生活之物資還是不可免的，否則生命就難于維持下去。
(8)免為形：兔去為保養形體之操勞。
棄世：抛棄世俗之人養形以存生之見。
(9)正平：心氣平易淡漠。
(10)彼：自然之造化。
更生：推移更新。
(11)幾：近，近于道。
(12)精不虧：精神不虧損。
(13)合則成體：無地陰陽交合則成萬物之形體。
散則成始：天地陰陽散而複歸虛靜無為之道體，而為萬物之本始。
(14)能移：能随自然變化推移更新。
(15)精而又精：使精神完美之上更加完美。
相：助。
[譯文] 通達生命實情的人，不努力去做無法作到的事；通達命運實情的人，不努力去知智力所不能達到的領域。
保養形體必須先用物資，然而物資有餘而形體未得保養的人還是有的；保存生命必使其不與形體分離，然而形體未分離而生命已傷亡的人也是有的。
生命之來不能推卻，離去也不能阻止。
多麼可悲呀！世上的人以為保養形體就足以保存生命，然而保養形體确實不足以保存生命，則世人養形以存生的方法不足為啊！雖然不足為又不可不為，因為維系生活的物資是不能免呐！要想免去為形體的操勞，莫如抛棄世俗養形以存生之見。
抛棄養形以存生之見就沒有牽累，沒有牽累就心氣乎易淡漠，心氣平易淡漠就能與自然之造化一起推移更新，與造化推移更新則近于大道！世事為何必須舍棄？人生為何必須遺忘？舍棄世事則形體不勞累，遺忘人生則精神不虧損。
形體健全和精神恢複，就能與天道結合為一體。
天和地，是萬物之父母。
天地陰陽結合則生成萬物形體，天地消散則複歸虛靜無為之道體，而為萬物之本始，形體與精神不虧損，就叫作能與造化推移。
使精神完美之上更完美，就能反過來輔助于天。
子列子問關尹曰(1)：“至人潛行不窒(2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗(3)，請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也(4)，非知巧果敢之列。
居(5)，予語女。
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先(6)？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化(7)，夫得是而窮之者(8)，物焉得而止焉(9)？彼将處乎不淫之度(10)，而藏乎無端之紀(11)，遊乎萬物之所終始。
壹其性，養其氣(12),合其德，以通乎物之所造(13)。
未若是者，其天守全(14)，其神無隙，物奚自入焉(15)！夫醉者之墜車，雖疾不死(16)。
骨節與人同而犯害與人異(17)，其神全也(18)。
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故■物而不慴(19)。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎(20)！聖人藏于天(21)，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹(22)，雖有忮心者不怨飄瓦(23)，是以天下平均(24)。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天(25)。
開天者德生(26)，開人者賊生(27)。
不厭其天，不忽于人(28)，民幾乎以其真(29)。
” [注釋] (1)子列子，即列子，名禦寇。
見《逍遙遊》、《列禦寇》諸篇，古人稱謂老師時，在姓氏前加子，如子墨子、子華子之類，以表示恭敬。
關尹：為春秋時函谷關令，以官職為姓，稱關尹，又稱關令尹。
據《史記》載，老子西去至關，關令尹讓其著書上下篇五千言。
在本書《天下》篇，将關尹，老聃列為同一學派，對其思想理論有所評介，可參看。
《神仙傳》亦有關尹一些記載，多屬無稽之談。
(2)潛行不窒：潛入水底行走而不窒塞。
(3)栗：恐懼。
(4)純氣之守：保守純和之氣，使心志專一。
(5)居：坐下。
(6)奚：何。
至乎先：在他物之先、之上。
凡有形象聲色之物，都是同等的，誰有資格處先居上呢？ (7)不形：無形，指道。
無所化：虛靜無為之道體。
萬物都複歸于它，終止于它。
(8)是：此，指萬物生化之理，窮：窮盡，窮深研幾之意。
(9)止：限定，留止。
通達萬物生化之理，就不會以具體事物為意，不會受其限定。
(10)彼：指得道之至人。
不淫之度，無過無不及，恰到好處的界限。
淫為過，超過之意。
(11)藏：冥合，暗中相合之意。
無端之紀：指大道循環無窮而又推移日新之綱紀。
紀，紀綱。
(12)壹：專一執守。
養其氣，涵養存養其精神。
(13)物之所造：物之創造者，指自然。
因萬物皆由天地自然所創生。
(14)天守全：持守自然之道完備無虧缺。
(15)物奚自人：世俗事物從何處能入侵于心。
(16)疾：快。
言其快速從車上摔下來。
(17)犯害：受害、受傷。
(18)神全，精神凝聚完備、不分散。
(19)■（è）：同遌，碰撞。
慴（shè）：驚懼。
(20)得全于天：與天守全意同，持守完備之自然之道。
(21)藏于天：持守自性與天道冥合。
(22)折：折斷、損壞。
镆幹：幹将、镆邪之簡稱。
傳說為楚國一
本篇與《養生主》相類，主要是講養生之道，環繞着凝神養氣這一中心思想，運用生動形象的故事寓言，以及意象思維的表達方式，讓人領悟其中的玄虛之理。
全篇各段思想貫通一緻，被認為是《莊子》中比較完整的篇目。
粗略可分九段。
第一段為總綱，講養生要抛棄名利之累，使形體健全，情神充足，與天為一。
第二段，列子與關尹的對話。
提出精神凝注專一，為養主之要。
以醉酒之人墜車不死，說明精神不分散的作用。
認為人能持守純和之氣，得天之全，即能入水不窒，蹈火不熱，與化為一而不受傷害。
第三段，通過佝偻丈人用心專一，捕蟬如同拾取一般容易，說明養生亦須用心專一，排除幹擾，乃能有成。
第四段，以操舟為例，講忘記水的存在，思想上沒有負擔，才能操縱自如。
下賭注時，賭莊愈輕，思想愈沒有負擔，取勝的機會愈大。
所以說“外重者内拙”，如果忘記對象世界，就無往而不自如。
第五段，講養生如同牧羊，要“視其後者而鞭之”，單豹“養其内而虎食其外”，張毅“養其外而病攻其内”，就是不鞭其後，偏向一端造成的惡果。
養生應形神兼顧，内外并養，無心無為的立于中道才行。
第六段，寫齊桓公由于驚吓而得病，精神安甯而去病，說明精神修養的重要。
第七段，由馴養鬥雞，蹈水之道，梓慶制鐮三個寓義相近的故事組成。
旨在說明養生應養氣凝神，作到忘名忘利，忘人忘我，使自性與物性合一，順物性而動，以天合天，則無所不成。
第八段，包括東野稷禦車馬，工倕測物二個故事，說明妄求必敗，忘己無心則一切皆适。
第九段，描述至人境界，為其追求的最高目标，但要達此目标應因人而異，因勢利導。
達生之情者(1)，不務生之所無以為(2)；達命之情者，不務知之所無奈何(3)。
養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣(4)。
生之來不能卻(5)，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉(6)！雖不足為而不可不為者，其為不免矣(7)！夫欲免為形者，莫如棄世(8)。
棄世則無累，無累則正平(9)，正平則與彼更生(10)，更生則幾矣(11)。
事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧(12)。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始(13)。
形精不虧，是謂能移(14)。
精而又精，反以相天(15)。
[注釋] (1)達：通達。
生：有二義，一指生命，一指自性。
情：實情、實際。
(2)務：勉力從事。
生：性。
無以為：無法作到的，性分以外之事。
(3)無奈何：智力所不能及，無可奈何的領域。
(4)無離形：生命不能離開形體而獨存，所以養生必先保體。
形不離而生亡：形體雖未失去而心已死，即是生亡。
《田子方》篇說：“哀莫大于心死，而入死次之。
”即是說，人雖活着，但已失掉人心和本性，也等于死掉了。
(5)卻：推卻，拒絕。
(6)奚足為：何足為，不足為之意。
言世人養形以存生之法不足為。
(7)其為不免：雖不可過分追求厚養形體之物，但正常維系生活之物資還是不可免的，否則生命就難于維持下去。
(8)免為形：兔去為保養形體之操勞。
棄世：抛棄世俗之人養形以存生之見。
(9)正平：心氣平易淡漠。
(10)彼：自然之造化。
更生：推移更新。
(11)幾：近，近于道。
(12)精不虧：精神不虧損。
(13)合則成體：無地陰陽交合則成萬物之形體。
散則成始：天地陰陽散而複歸虛靜無為之道體，而為萬物之本始。
(14)能移：能随自然變化推移更新。
(15)精而又精：使精神完美之上更加完美。
相：助。
[譯文] 通達生命實情的人，不努力去做無法作到的事；通達命運實情的人，不努力去知智力所不能達到的領域。
保養形體必須先用物資，然而物資有餘而形體未得保養的人還是有的；保存生命必使其不與形體分離，然而形體未分離而生命已傷亡的人也是有的。
生命之來不能推卻，離去也不能阻止。
多麼可悲呀！世上的人以為保養形體就足以保存生命，然而保養形體确實不足以保存生命，則世人養形以存生的方法不足為啊！雖然不足為又不可不為，因為維系生活的物資是不能免呐！要想免去為形體的操勞，莫如抛棄世俗養形以存生之見。
抛棄養形以存生之見就沒有牽累，沒有牽累就心氣乎易淡漠，心氣平易淡漠就能與自然之造化一起推移更新，與造化推移更新則近于大道！世事為何必須舍棄？人生為何必須遺忘？舍棄世事則形體不勞累，遺忘人生則精神不虧損。
形體健全和精神恢複，就能與天道結合為一體。
天和地，是萬物之父母。
天地陰陽結合則生成萬物形體，天地消散則複歸虛靜無為之道體，而為萬物之本始，形體與精神不虧損，就叫作能與造化推移。
使精神完美之上更完美，就能反過來輔助于天。
子列子問關尹曰(1)：“至人潛行不窒(2)，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗(3)，請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也(4)，非知巧果敢之列。
居(5)，予語女。
凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先(6)？是色而已。
則物之造乎不形而止乎無所化(7)，夫得是而窮之者(8)，物焉得而止焉(9)？彼将處乎不淫之度(10)，而藏乎無端之紀(11)，遊乎萬物之所終始。
壹其性，養其氣(12),合其德，以通乎物之所造(13)。
未若是者，其天守全(14)，其神無隙，物奚自入焉(15)！夫醉者之墜車，雖疾不死(16)。
骨節與人同而犯害與人異(17)，其神全也(18)。
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故■物而不慴(19)。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎(20)！聖人藏于天(21)，故莫之能傷也。
複仇者不折镆幹(22)，雖有忮心者不怨飄瓦(23)，是以天下平均(24)。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之天，而開天之天(25)。
開天者德生(26)，開人者賊生(27)。
不厭其天，不忽于人(28)，民幾乎以其真(29)。
” [注釋] (1)子列子，即列子，名禦寇。
見《逍遙遊》、《列禦寇》諸篇，古人稱謂老師時，在姓氏前加子，如子墨子、子華子之類，以表示恭敬。
關尹：為春秋時函谷關令，以官職為姓，稱關尹，又稱關令尹。
據《史記》載，老子西去至關，關令尹讓其著書上下篇五千言。
在本書《天下》篇，将關尹，老聃列為同一學派，對其思想理論有所評介，可參看。
《神仙傳》亦有關尹一些記載，多屬無稽之談。
(2)潛行不窒：潛入水底行走而不窒塞。
(3)栗：恐懼。
(4)純氣之守：保守純和之氣，使心志專一。
(5)居：坐下。
(6)奚：何。
至乎先：在他物之先、之上。
凡有形象聲色之物，都是同等的，誰有資格處先居上呢？ (7)不形：無形，指道。
無所化：虛靜無為之道體。
萬物都複歸于它，終止于它。
(8)是：此，指萬物生化之理，窮：窮盡，窮深研幾之意。
(9)止：限定，留止。
通達萬物生化之理，就不會以具體事物為意，不會受其限定。
(10)彼：指得道之至人。
不淫之度，無過無不及，恰到好處的界限。
淫為過，超過之意。
(11)藏：冥合，暗中相合之意。
無端之紀：指大道循環無窮而又推移日新之綱紀。
紀，紀綱。
(12)壹：專一執守。
養其氣，涵養存養其精神。
(13)物之所造：物之創造者，指自然。
因萬物皆由天地自然所創生。
(14)天守全：持守自然之道完備無虧缺。
(15)物奚自人：世俗事物從何處能入侵于心。
(16)疾：快。
言其快速從車上摔下來。
(17)犯害：受害、受傷。
(18)神全，精神凝聚完備、不分散。
(19)■（è）：同遌，碰撞。
慴（shè）：驚懼。
(20)得全于天：與天守全意同，持守完備之自然之道。
(21)藏于天：持守自性與天道冥合。
(22)折：折斷、損壞。
镆幹：幹将、镆邪之簡稱。
傳說為楚國一
