外篇·至樂第十八
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[題解]
本篇取第一句中“至樂”二字為篇名，“至樂”就是最高的快樂。
“至樂”的标準怎樣？如何達到？便是本篇的中心議題。
涉及到苦樂觀、生死觀和萬物生化等方面，是虛靜無為思想在這些方面的具體運用。
全文可分為六段。
第一段全部為抽象議論，在表達方式上與後面各段明顯不同。
認為世俗之人追求富貴壽善，身安厚味美服好聲色，衆人都趨向這樣目标，以為是樂之所在，實際上這些東西都有害身的一面，根本夠不上“至樂”。
隻有無為任自然，效法天道，才是“至樂”。
并歸結為“至樂無樂，至譽無譽。
”第二、三、四段，都是講生死問題。
好生惡死是通行的世俗觀念，莊子則對此提出懷疑。
《齊物論》就講，死何以不是從小丢失的孩子不知、回歸的老家呢？這幾段也發揮這一思想，提出生死是無窮轉化的過程，追究其終極處，則是無生無死。
恍愧迷離中變而有氣，氣變而有形，有生命，也才有了人，人又由生而死，這是一種極平常的自然現象，如同四時晝夜的更替一樣，何必為此而悲傷？這種生死觀有一定合理性。
第五段，孔子對顔回去齊一事加以評論，并講述魯侯養海鳥的故事。
旨在說明“至樂”就是按物之自然本性去養它，應無為而順其自然，不可以己之好惡強加于物，聖人治世亦如此，隻有這樣才能使一切順心而幸福。
第六段，講述萬物是一個無窮生化過程。
提出物種中包含情微之本質，由于其所遭遇之環境條件不同，發生千變萬化，而成千差萬别之物。
最後最高是化成人，人又複歸于物種之幾。
其中講述的内容與《列子·天瑞》篇所載基本相同，并為後代人所引用，而發生一定影響。
現在雖不能對這些具體論述作出完全科學的解釋和評價，但可以看出，作者是對客觀世界作了實際觀察，并把觀察到的現象聯系起來，形成一種對自然界運動變化及其統一性的認識，這是深刻而有價值的思想。
其中主觀臆測、神秘性的東西則應揚棄。
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉(1)？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(3)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。
若不得者，則大憂以懼(4)，其為形也亦愚哉(5)！夫富者，苦身疾作(6)，多積财而不得盡用，其為形也亦外矣(7)！夫貴者，夜以繼日，思慮善否(8)，其為形也亦疏矣(9)！人之生也，與憂俱生。
壽者惛惛(10)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣(11)！烈士為天下見善矣(12)，未足以活身(13)。
吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人(14)。
故曰：“忠谏不聽(15)，蹲循勿争(16)。
”故夫子胥争之以殘其形(17)；不争，名亦不成。
誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(18)，徑譯然如将不得己(19)，而皆曰樂者，吾未之樂也(20)，亦未之不樂也。
果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至樂無樂，至譽無譽(21)。
”天下是非果未可定也。
雖然，無為可以定是非(22)。
至樂活身，唯無為幾存(23)。
請嘗試言之：天無為以之清(24)，地無為以之甯，故兩無為相合，萬物皆化。
芒乎芴乎(25)，而無從出乎(26)！芴乎芒乎，而無有象乎(27)，萬物職職(28)，皆從無為殖(29)。
故曰：天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉(30)！ [注釋] (1)活身者：全生保身的方法。
(2)奚：何。
為：作為。
據：依據。
避：回避。
處：安處。
(3)下：卑賤。
(4)大憂以懼：大優和大懼。
以，和、同。
(5)為形：保養身體。
(6)苦身：使身體勞苦。
疾作：加速作事。
(7)外：追求外在之物以養身，結果反而害身。
(8)否（pǐ）：惡。
與善為對。
(9)疏：疏忽。
(10)惛（hūn）惛：胡塗，神識不清。
(11)遠：與養身健體相距大遠。
(12)烈士：殉名而死者，如儒家所稱殺身成仁、舍生取義之輩。
(13)活身：使生命保持長久。
(14)活人：用自己之死，換取他人之活。
(15)忠谏：以忠誠之心去匡正谏阻。
(16)蹲循：如逡巡，退卻之意。
(17)子胥：伍員，字子胥，吳國大将。
吳王夫差接受越王勾踐求和請求，伍子青看清越國陰謀，苦谏夫差而下被聽從，後被賜死。
(18)舉群趣者：所有的人都奔往所樂之處。
舉，皆、全。
趣，同趨。
(19)■（kēng）■然：堅定果敢的樣子。
已：止。
(20)未之樂：未樂之。
世伯以為樂事，
“至樂”的标準怎樣？如何達到？便是本篇的中心議題。
涉及到苦樂觀、生死觀和萬物生化等方面，是虛靜無為思想在這些方面的具體運用。
全文可分為六段。
第一段全部為抽象議論，在表達方式上與後面各段明顯不同。
認為世俗之人追求富貴壽善，身安厚味美服好聲色，衆人都趨向這樣目标，以為是樂之所在，實際上這些東西都有害身的一面，根本夠不上“至樂”。
隻有無為任自然，效法天道，才是“至樂”。
并歸結為“至樂無樂，至譽無譽。
”第二、三、四段，都是講生死問題。
好生惡死是通行的世俗觀念，莊子則對此提出懷疑。
《齊物論》就講，死何以不是從小丢失的孩子不知、回歸的老家呢？這幾段也發揮這一思想，提出生死是無窮轉化的過程，追究其終極處，則是無生無死。
恍愧迷離中變而有氣，氣變而有形，有生命，也才有了人，人又由生而死，這是一種極平常的自然現象，如同四時晝夜的更替一樣，何必為此而悲傷？這種生死觀有一定合理性。
第五段，孔子對顔回去齊一事加以評論，并講述魯侯養海鳥的故事。
旨在說明“至樂”就是按物之自然本性去養它，應無為而順其自然，不可以己之好惡強加于物，聖人治世亦如此，隻有這樣才能使一切順心而幸福。
第六段，講述萬物是一個無窮生化過程。
提出物種中包含情微之本質，由于其所遭遇之環境條件不同，發生千變萬化，而成千差萬别之物。
最後最高是化成人，人又複歸于物種之幾。
其中講述的内容與《列子·天瑞》篇所載基本相同，并為後代人所引用，而發生一定影響。
現在雖不能對這些具體論述作出完全科學的解釋和評價，但可以看出，作者是對客觀世界作了實際觀察，并把觀察到的現象聯系起來，形成一種對自然界運動變化及其統一性的認識，這是深刻而有價值的思想。
其中主觀臆測、神秘性的東西則應揚棄。
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉(1)？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(3)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。
若不得者，則大憂以懼(4)，其為形也亦愚哉(5)！夫富者，苦身疾作(6)，多積财而不得盡用，其為形也亦外矣(7)！夫貴者，夜以繼日，思慮善否(8)，其為形也亦疏矣(9)！人之生也，與憂俱生。
壽者惛惛(10)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣(11)！烈士為天下見善矣(12)，未足以活身(13)。
吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人(14)。
故曰：“忠谏不聽(15)，蹲循勿争(16)。
”故夫子胥争之以殘其形(17)；不争，名亦不成。
誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(18)，徑譯然如将不得己(19)，而皆曰樂者，吾未之樂也(20)，亦未之不樂也。
果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
故曰：“至樂無樂，至譽無譽(21)。
”天下是非果未可定也。
雖然，無為可以定是非(22)。
至樂活身，唯無為幾存(23)。
請嘗試言之：天無為以之清(24)，地無為以之甯，故兩無為相合，萬物皆化。
芒乎芴乎(25)，而無從出乎(26)！芴乎芒乎，而無有象乎(27)，萬物職職(28)，皆從無為殖(29)。
故曰：天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉(30)！ [注釋] (1)活身者：全生保身的方法。
(2)奚：何。
為：作為。
據：依據。
避：回避。
處：安處。
(3)下：卑賤。
(4)大憂以懼：大優和大懼。
以，和、同。
(5)為形：保養身體。
(6)苦身：使身體勞苦。
疾作：加速作事。
(7)外：追求外在之物以養身，結果反而害身。
(8)否（pǐ）：惡。
與善為對。
(9)疏：疏忽。
(10)惛（hūn）惛：胡塗，神識不清。
(11)遠：與養身健體相距大遠。
(12)烈士：殉名而死者，如儒家所稱殺身成仁、舍生取義之輩。
(13)活身：使生命保持長久。
(14)活人：用自己之死，換取他人之活。
(15)忠谏：以忠誠之心去匡正谏阻。
(16)蹲循：如逡巡，退卻之意。
(17)子胥：伍員，字子胥，吳國大将。
吳王夫差接受越王勾踐求和請求，伍子青看清越國陰謀，苦谏夫差而下被聽從，後被賜死。
(18)舉群趣者：所有的人都奔往所樂之處。
舉，皆、全。
趣，同趨。
(19)■（kēng）■然：堅定果敢的樣子。
已：止。
(20)未之樂：未樂之。
世伯以為樂事，
