外篇·秋水第十七
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[題解]
本篇着重闡述認識相對性的理論，是《逍遙遊》、《齊物論》宗旨的充實和展開。
全篇的核心部分是河伯與北海若的七段對話，把其綜合起來，就是講人由于受時空的局限，所見所聞所知是極有限的。
河伯以黃河汛期之水為多，到了海邊才知海水比河水大得多，由此引申開來，海比河大，天地比海大，天地以外還有更大的，人在無限的宇宙中，就更渺小了，必須突破自身限制，才可能認識大道。
進而論述大小是相對的，毫未雖小，與比它更細小之物相比則為大；夭地雖大，與比它更大的相比則為小。
因此，大小、多少、是非、善惡、貴賤等等，都是相比較而存在，“相反而不可以相無”的，各自按其本性生滅變化，從大道來看，都是齊一的，最後歸結為“無以人滅天，無以故滅命。
”應當一切任其自然，不用人為去破壞它，才合于天道之真。
這種理論是莊子哲學的核心，它否認事物差别的客觀性，否認認識的真理性，盡管其中包含有某些辯證法的合理因素，在反對儒、墨形而上學獨斷論上有一定積極作用。
但是，它認為人的認識活動是徒勞的、無意義的，一切都是不可知的，最終把人引向了相對主義和不可知論。
後面幾段也是圍繞這一中心，從不同方面，運用不同事例加以反複申說的。
秋水時至，百川灌河(1)，泾流之大(2)，兩涘渚崖之間(3)，不辯牛馬。
于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海(5)，東面而視，不見水端。
于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而歎曰(7)：“野語有之曰(8)：‘聞道百，川為莫己若’者(9)，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(10)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣(11)，吾長見笑于大方之家(12)。
”北海若曰：“井蛙不可以語幹海者，拘于虛也(13)；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也(14)；曲士不可以語于道者(15)，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜(16)，爾将可與語大理矣(17)。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(18)；尾閻洩之(19)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知(20)。
此其過江河之流，不可為量數(21)。
而吾未嘗以此自多者，臼以比形于天地而受氣于陰陽(22)，吾在于天他之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少(23)，又奚以自多(24)？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(25)？計中國之在海内，不似稊米之在太倉乎(26)？号物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪未之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所争(32)，仁人之所憂，任士之所勞(33)，盡此矣。
伯夷辭之以為名(34)，仲尼語之以為博，此其自多也(35)，不似爾向之自多于水乎？” [注釋] (1)這句意思為：秋雨不停的下，河水上漲，千百條河流都灌注于黃河。
(2)泾流：指黃河主流之寬度。
泾（jīng）：通徑，指河之寬度。
(3)涘（sì）：水邊、岸邊。
渚（zhǚ：水中間小塊陸地、小洲。
這句是說，由于河水上漲，河面寬闊，兩岸之間，小洲之上，相互望去，見物不真，連牛馬都不能分辨。
(4)河伯：黃河水神。
從殷代起，至于周未，一直為人所崇奉，祭祀甚隆，蓋因黃河常年泛瀾，給人帶來深重災難，古人在無力征服水患的條件下，不得不祈求河神福佑。
(5)北海：不同年代有不同指向，春秋戰國時所稱北海，多指黃河注入之渤海。
此與《逍遙遊》的“北冥”不同。
(6)旋其面目：改變态度。
(7)洋：水多的樣子。
若：海神。
何以稱海神為若，王夫之以為，取其“若有若無之謂”，海神能不以自身為大，不以他物為小，不受形象和語言的約束，虛幻無形，故能與大道合一。
(8)野語：俗語。
(9)百：泛指數量很大、很博。
莫己若：莫若己的語序颠倒，沒有人及得上自己。
聽了很多道理，自以為廣博，沒有人能比得上自己。
(10)仲尼：為孔子之字，孔于是以博學著稱的。
伯夷以重義清高著稱。
盡管如此，有人卻敢于小看仲尼之博學，輕視伯夷之高義。
(11)殆：危險。
(12)大方之家，深明大道之人。
(13)虛：同墟，指蛙所居之土井之類。
拘：拘束，限制。
(14)笃：困，亦為限制之意。
時：為四時，四季。
夏天的昆蟲至秋而死，受時令所限，不能和它說冬天結冰之事。
(15)曲士：鄉曲之上，曲見之士。
指識見偏狹，孤陋寡聞的人。
(16)醜：鄙陋無知。
(17)大理：大道。
(18)盈：盈滿。
(19)尾闾：傳說為排洩海水之處，又稱沃燋，其地在東大海之中，扶桑之東，有巨石方圓四萬裡，厚四萬裡，海水到那裡就被蒸發掉。
見《文選嵇康注》引司馬彪語。
(20)這句的意思是：大海水不會因春雨流入少秋雨流入多而發生變化。
陸上天旱天澇，海也沒有感覺。
(21)不可為量數：沒有辦法能估量、計算。
(22)比形于大地：由天地具足了形體。
受氣子陰陽，從陰陽秉受生氣。
(23)方存乎見少：正存在着自以為小的想法。
(24)奚以自多：哪裡會自足自多呢。
(25)礨空：石塊上的小孔。
又，礨空力蟻塚、蟻穴。
皆以其小與大澤相對照。
(26)稊（tí）：一種形似稗的草，其種子很小，制成米粒更細小。
(27)這句的意思為：宇宙之物不止萬種，稱萬物，概而言之也。
(28)人卒九州：九州之内盡為人居，卒，盡。
(29)人處一焉：此與上旬人處一焉之人字，含義不同，上句指人類全體，此指單個人。
也就是九州之内，谷物生長，舟車通行之處都有人在，個人隻是這千千萬萬人中之一。
(30)豪未：獸類絨毛末梢。
(31)連：連續，繼承之意。
指所連指五帝間以禅讓方式相傳承。
(32)所争：以武力所争奪的。
(33)任士：以治世為己任的賢能之士。
(34)辭：辭讓。
(35)向：以前、從前。
自多于水：指河伯未至海前，識見狹小，以黃河之水自誇其多。
[譯文] 秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河幹流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清。
于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在于此了。
順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎，河神開始改變自滿自得的神态，望着浩瀚無邊的大海對海神感歎說：“俗語說，‘聞知許多道理後，自以為沒有人能及得上自己’的人，我就是這樣的人啊。
我曾聽說有人以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現在我看到你這等浩瀚無邊，難于窮盡，我若不到你這裡來，就糟了，我将長久為深明大道的人所笑話。
”海神說：“井裡的蛙不可以和它講大海，因其被所居土井局限也；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其被季節所困也；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其為所受教育束縛也。
現在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。
天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸幹它，沒有休止之時，而不盈滿；從尾闾往出宣洩，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節流入水量多少不同而變化，陸上的旱澇大海沒有感覺。
大海超過江河的水量，沒有辦法估量、計算。
而我未曾以之為多，因為我從天地那裡具足了形體，從陰陽那裡秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪裡會自以為多呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻塚在大薮澤中一樣嗎？約計中國在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷倉中一樣嗎？稱謂物類數量叫作萬，人隻居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長，舟車可以通行之處，皆有人居，個人隻是衆人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禅讓相傳承的，三王以武力相争奪的，仁人所擔憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這裡了。
伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談論以顯示博學，這種自滿自足，不就象你以前自誇黃河之水為多一樣嗎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小毫未(1)，可乎？”北海若曰：“否。
夫物，量無窮(2)，時無止(3)，分無常(4)，終始無故(5)。
是故大知觀于遠近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量無窮；證曏今故(8)，故遙而不悶閡(9)，掇而不跂(10)，知時無止；察乎盈虛(11)，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎但塗(12)，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也(13)。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其蔓小求窮其至大之域(14)，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫未之足以定至細之倪(15)？又何以知天地之足以窮至大之域？”河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍(16)，是信情乎(17)？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故異便(19)。
此勢之有也(20)。
夫精粗者，期于有形者也(21)；無形者，數之所不能分也(22)；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也(23)；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉(24)。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)；動不為利，不賤門隸(26)；貨财弗争，不多辭讓(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不賤貪污；行殊乎俗(30)，不多辟異(31)；為在從衆，不賤佞(32)；世之爵祿不足以為勸(33)，戮恥不足以為辱(34)；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：‘道人不聞(35)至德不得(36)，大人無己(37)，約分之至也(38)。
” [注釋] (1)大天地而小毫未：以天地為大，以毫未為小，河怕提出這樣問題，說明他依然有區分大小、執著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于時之有止”（王夫之《莊子解》），眼界為時空所限，其所見仍然是表面的、膚淺的，沒有領悟大道。
(2)量無窮：物量是大與小的統一，無論從大小哪方面去觀察，都是不可窮盡的，言其大，還有比它更大者；言其小，還有比它更微者。
因此，不能執著于某物之大或小。
(3)時無止：時
全篇的核心部分是河伯與北海若的七段對話，把其綜合起來，就是講人由于受時空的局限，所見所聞所知是極有限的。
河伯以黃河汛期之水為多，到了海邊才知海水比河水大得多，由此引申開來，海比河大，天地比海大，天地以外還有更大的，人在無限的宇宙中，就更渺小了，必須突破自身限制，才可能認識大道。
進而論述大小是相對的，毫未雖小，與比它更細小之物相比則為大；夭地雖大，與比它更大的相比則為小。
因此，大小、多少、是非、善惡、貴賤等等，都是相比較而存在，“相反而不可以相無”的，各自按其本性生滅變化，從大道來看，都是齊一的，最後歸結為“無以人滅天，無以故滅命。
”應當一切任其自然，不用人為去破壞它，才合于天道之真。
這種理論是莊子哲學的核心，它否認事物差别的客觀性，否認認識的真理性，盡管其中包含有某些辯證法的合理因素，在反對儒、墨形而上學獨斷論上有一定積極作用。
但是，它認為人的認識活動是徒勞的、無意義的，一切都是不可知的，最終把人引向了相對主義和不可知論。
後面幾段也是圍繞這一中心，從不同方面，運用不同事例加以反複申說的。
秋水時至，百川灌河(1)，泾流之大(2)，兩涘渚崖之間(3)，不辯牛馬。
于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海(5)，東面而視，不見水端。
于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而歎曰(7)：“野語有之曰(8)：‘聞道百，川為莫己若’者(9)，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(10)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣(11)，吾長見笑于大方之家(12)。
”北海若曰：“井蛙不可以語幹海者，拘于虛也(13)；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也(14)；曲士不可以語于道者(15)，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜(16)，爾将可與語大理矣(17)。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(18)；尾閻洩之(19)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知(20)。
此其過江河之流，不可為量數(21)。
而吾未嘗以此自多者，臼以比形于天地而受氣于陰陽(22)，吾在于天他之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少(23)，又奚以自多(24)？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(25)？計中國之在海内，不似稊米之在太倉乎(26)？号物之數謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪未之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所争(32)，仁人之所憂，任士之所勞(33)，盡此矣。
伯夷辭之以為名(34)，仲尼語之以為博，此其自多也(35)，不似爾向之自多于水乎？” [注釋] (1)這句意思為：秋雨不停的下，河水上漲，千百條河流都灌注于黃河。
(2)泾流：指黃河主流之寬度。
泾（jīng）：通徑，指河之寬度。
(3)涘（sì）：水邊、岸邊。
渚（zhǚ：水中間小塊陸地、小洲。
這句是說，由于河水上漲，河面寬闊，兩岸之間，小洲之上，相互望去，見物不真，連牛馬都不能分辨。
(4)河伯：黃河水神。
從殷代起，至于周未，一直為人所崇奉，祭祀甚隆，蓋因黃河常年泛瀾，給人帶來深重災難，古人在無力征服水患的條件下，不得不祈求河神福佑。
(5)北海：不同年代有不同指向，春秋戰國時所稱北海，多指黃河注入之渤海。
此與《逍遙遊》的“北冥”不同。
(6)旋其面目：改變态度。
(7)洋：水多的樣子。
若：海神。
何以稱海神為若，王夫之以為，取其“若有若無之謂”，海神能不以自身為大，不以他物為小，不受形象和語言的約束，虛幻無形，故能與大道合一。
(8)野語：俗語。
(9)百：泛指數量很大、很博。
莫己若：莫若己的語序颠倒，沒有人及得上自己。
聽了很多道理，自以為廣博，沒有人能比得上自己。
(10)仲尼：為孔子之字，孔于是以博學著稱的。
伯夷以重義清高著稱。
盡管如此，有人卻敢于小看仲尼之博學，輕視伯夷之高義。
(11)殆：危險。
(12)大方之家，深明大道之人。
(13)虛：同墟，指蛙所居之土井之類。
拘：拘束，限制。
(14)笃：困，亦為限制之意。
時：為四時，四季。
夏天的昆蟲至秋而死，受時令所限，不能和它說冬天結冰之事。
(15)曲士：鄉曲之上，曲見之士。
指識見偏狹，孤陋寡聞的人。
(16)醜：鄙陋無知。
(17)大理：大道。
(18)盈：盈滿。
(19)尾闾：傳說為排洩海水之處，又稱沃燋，其地在東大海之中，扶桑之東，有巨石方圓四萬裡，厚四萬裡，海水到那裡就被蒸發掉。
見《文選嵇康注》引司馬彪語。
(20)這句的意思是：大海水不會因春雨流入少秋雨流入多而發生變化。
陸上天旱天澇，海也沒有感覺。
(21)不可為量數：沒有辦法能估量、計算。
(22)比形于大地：由天地具足了形體。
受氣子陰陽，從陰陽秉受生氣。
(23)方存乎見少：正存在着自以為小的想法。
(24)奚以自多：哪裡會自足自多呢。
(25)礨空：石塊上的小孔。
又，礨空力蟻塚、蟻穴。
皆以其小與大澤相對照。
(26)稊（tí）：一種形似稗的草，其種子很小，制成米粒更細小。
(27)這句的意思為：宇宙之物不止萬種，稱萬物，概而言之也。
(28)人卒九州：九州之内盡為人居，卒，盡。
(29)人處一焉：此與上旬人處一焉之人字，含義不同，上句指人類全體，此指單個人。
也就是九州之内，谷物生長，舟車通行之處都有人在，個人隻是這千千萬萬人中之一。
(30)豪未：獸類絨毛末梢。
(31)連：連續，繼承之意。
指所連指五帝間以禅讓方式相傳承。
(32)所争：以武力所争奪的。
(33)任士：以治世為己任的賢能之士。
(34)辭：辭讓。
(35)向：以前、從前。
自多于水：指河伯未至海前，識見狹小，以黃河之水自誇其多。
[譯文] 秋雨不停地下，河水上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河幹流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，相互望去，連牛馬都辨認不清。
于是乎河神歡欣鼓舞自滿自足起來，以為天下之壯美盡在于此了。
順河流東行，到達渤海，往東面望去，看不到水的邊際，于是乎，河神開始改變自滿自得的神态，望着浩瀚無邊的大海對海神感歎說：“俗語說，‘聞知許多道理後，自以為沒有人能及得上自己’的人，我就是這樣的人啊。
我曾聽說有人以仲尼之聞見為少，以伯夷之義為輕的人，起初我不相信，現在我看到你這等浩瀚無邊，難于窮盡，我若不到你這裡來，就糟了，我将長久為深明大道的人所笑話。
”海神說：“井裡的蛙不可以和它講大海，因其被所居土井局限也；夏天的蟲類不可以同它講冰，因其被季節所困也；見識偏狹孤陋寡聞的人，不可以同他講說大道，因其為所受教育束縛也。
現在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，則知道自己的鄙陋，就可以同你講說大道理了。
天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流歸幹它，沒有休止之時，而不盈滿；從尾闾往出宣洩，沒有停止之時，而不空虛；不因春秋季節流入水量多少不同而變化，陸上的旱澇大海沒有感覺。
大海超過江河的水量，沒有辦法估量、計算。
而我未曾以之為多，因為我從天地那裡具足了形體，從陰陽那裡秉受了生氣，我在天地之間，如同小石塊小樹木在大山之中，正有自以為少的想法，又哪裡會自以為多呢？約計四海在天地之間，不也就象蟻塚在大薮澤中一樣嗎？約計中國在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷倉中一樣嗎？稱謂物類數量叫作萬，人隻居其中之一；人住滿九州之地，凡谷物可以生長，舟車可以通行之處，皆有人居，個人隻是衆人中之一；人與萬物相比，不也就象一根絨毛末梢在馬身上一樣微小嗎？五帝以禅讓相傳承的，三王以武力相争奪的，仁人所擔憂的，賢能之士所操勞的，完全都在這裡了。
伯夷辭讓以博得好名聲，仲尼談論以顯示博學，這種自滿自足，不就象你以前自誇黃河之水為多一樣嗎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小毫未(1)，可乎？”北海若曰：“否。
夫物，量無窮(2)，時無止(3)，分無常(4)，終始無故(5)。
是故大知觀于遠近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量無窮；證曏今故(8)，故遙而不悶閡(9)，掇而不跂(10)，知時無止；察乎盈虛(11)，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎但塗(12)，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也(13)。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其蔓小求窮其至大之域(14)，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫未之足以定至細之倪(15)？又何以知天地之足以窮至大之域？”河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍(16)，是信情乎(17)？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故異便(19)。
此勢之有也(20)。
夫精粗者，期于有形者也(21)；無形者，數之所不能分也(22)；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意緻者，物之精也(23)；言之所不能論，意之所不能察緻者，不期精粗焉(24)。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)；動不為利，不賤門隸(26)；貨财弗争，不多辭讓(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不賤貪污；行殊乎俗(30)，不多辟異(31)；為在從衆，不賤佞(32)；世之爵祿不足以為勸(33)，戮恥不足以為辱(34)；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：‘道人不聞(35)至德不得(36)，大人無己(37)，約分之至也(38)。
” [注釋] (1)大天地而小毫未：以天地為大，以毫未為小，河怕提出這樣問題，說明他依然有區分大小、執著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于時之有止”（王夫之《莊子解》），眼界為時空所限，其所見仍然是表面的、膚淺的，沒有領悟大道。
(2)量無窮：物量是大與小的統一，無論從大小哪方面去觀察，都是不可窮盡的，言其大，還有比它更大者；言其小，還有比它更微者。
因此，不能執著于某物之大或小。
(3)時無止：時
