外篇·繕性第十六
關燈
小
中
大
[題解]
本篇取開頭二字為題，與題意相近。
内容簡短，主旨在講自性複歸的道德修養問題。
從形式上看，與《刻意》篇有相似處，但具體内容與思想傾向又有很大差異。
本篇在論述道家理論中，還吸收和參雜某些儒家主張和《管子》書中《内業》、《心術》篇的思想，表現一種綜合的趨勢。
全文可分三部分。
第一段，提出要自性複初，不能靠俗學，而要“以恬養知”，有知而不用知，持守自性。
認為禮樂遍行，天下就會大亂，第二段，講述上古之人處在渾沌蒙昧之中，與白然絕對同一，這是自性複初的理想境界。
後世道德不斷衰落，世與道相喪失，民心惑亂，難以恢複。
第三段，講述古人存身、養德、正己，以及處富貴與窮約皆能無憂之道德境界，并與熱衷功利，相争不息的流俗相對照，使人覺悟。
繕性于俗學(1)，以求複其初；滑欲于俗思(2)，以求緻其明；謂之蔽蒙之民(3)。
古之治道者，以恬養知(4)；知生而無以知為也(5)，謂之以知養恬。
知與恬交相養，而和理出其性(6)。
夫德，和也；道，理也。
德無不容(7)，仁也；道無不理，義也；義明而物親(8)，忠也；中純實而反乎情(9)，樂也；信行容體而順乎文(10)，禮也。
禮樂遍行，則天下亂矣。
彼正而蒙己德(11)，德則不冒(12)，冒則物必失其性也。
[注釋] (1)繕（shàn）性：修治修補本性。
俗學：指道家之外的百家之學。
(2)滑（gǔ）：借為舊，治理、疏導。
欲：由外物引起之情欲、物欲。
俗思：以追求名利為目标的通行觀念。
(3)蔽蒙：與蒙蔽同義。
指為百家之學說和通行觀念所欺蒙，而迷失大道。
(4)恬：恬靜淡漠，知與智通。
(5)無以知為：雖有知也下以智謀治事，而持守恬靜質樸之性。
(6)和理：和為恬靜淡漠之性，理為自然之理，二者皆出于本性。
(7)德無不容：德行弘大深遠，無不包容。
(8)義明：義理分明。
(9)中：心中。
純實：力仁義所充實。
反乎情：仁義發乎中而與外物應和，又返回自身，與性情和諧愉悅。
(10)信行容體：信義之行表現于儀
内容簡短，主旨在講自性複歸的道德修養問題。
從形式上看，與《刻意》篇有相似處，但具體内容與思想傾向又有很大差異。
本篇在論述道家理論中，還吸收和參雜某些儒家主張和《管子》書中《内業》、《心術》篇的思想，表現一種綜合的趨勢。
全文可分三部分。
第一段，提出要自性複初，不能靠俗學，而要“以恬養知”，有知而不用知，持守自性。
認為禮樂遍行，天下就會大亂，第二段，講述上古之人處在渾沌蒙昧之中，與白然絕對同一，這是自性複初的理想境界。
後世道德不斷衰落，世與道相喪失，民心惑亂，難以恢複。
第三段，講述古人存身、養德、正己，以及處富貴與窮約皆能無憂之道德境界，并與熱衷功利，相争不息的流俗相對照，使人覺悟。
繕性于俗學(1)，以求複其初；滑欲于俗思(2)，以求緻其明；謂之蔽蒙之民(3)。
古之治道者，以恬養知(4)；知生而無以知為也(5)，謂之以知養恬。
知與恬交相養，而和理出其性(6)。
夫德，和也；道，理也。
德無不容(7)，仁也；道無不理，義也；義明而物親(8)，忠也；中純實而反乎情(9)，樂也；信行容體而順乎文(10)，禮也。
禮樂遍行，則天下亂矣。
彼正而蒙己德(11)，德則不冒(12)，冒則物必失其性也。
[注釋] (1)繕（shàn）性：修治修補本性。
俗學：指道家之外的百家之學。
(2)滑（gǔ）：借為舊，治理、疏導。
欲：由外物引起之情欲、物欲。
俗思：以追求名利為目标的通行觀念。
(3)蔽蒙：與蒙蔽同義。
指為百家之學說和通行觀念所欺蒙，而迷失大道。
(4)恬：恬靜淡漠，知與智通。
(5)無以知為：雖有知也下以智謀治事，而持守恬靜質樸之性。
(6)和理：和為恬靜淡漠之性，理為自然之理，二者皆出于本性。
(7)德無不容：德行弘大深遠，無不包容。
(8)義明：義理分明。
(9)中：心中。
純實：力仁義所充實。
反乎情：仁義發乎中而與外物應和，又返回自身，與性情和諧愉悅。
(10)信行容體：信義之行表現于儀
