外篇·刻意第十五
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[題解]
本篇取開頭“刻意尚行”之“刻意”二字名篇，與篇中文意無關。
篇幅簡短，文章連貫，主旨在闡述養神之道，涉及道德修養，理想人格，養生之道等方面。
提出抛棄有形迹之追求，抛棄喜怒悲歡，去掉智謀詐僞，使精神純一不雜，成為恬淡寂寞，虛無無為，動與天行的得道真人。
全篇分三段。
第一段，批評山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士之所為都是有形迹之追求，是片面的。
隻有把這些全部遺忘，淡漠無心，才能獲得它們的全部功效，而為集衆美于一身的聖人之德。
第二段，講述養神的方法，要以恬淡寂寞，虛無無為為根本。
要息心于平易無偏倚，動靜随天，去知與故，超越死生，無好惡、喜怒、悲歡，不與物交，保持心神之純一不雜。
第三段，講精神與道合一，則能四達并流，無所不至，化育萬物，與天帝同。
應保持其純粹專一，持守而不使虧缺，才能不枯竭。
刻意尚行(1)，離世異俗(2)，高論怨诽(3)，為亢而已矣(4)。
此山谷之士，非世之人(5)，枯槁赴淵者之所好也(6)。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣(7)。
此平世之士，教誨之人(8)，遊居學者之所好也(9)。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。
此朝廷之士，尊主強國之人(10)，緻功并兼者之所好也(11)。
就熒澤(12)，處閑曠(13)，釣魚閑處，無為而已矣。
此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸(14)，吐故納新，熊經鳥申(15)，為壽而已矣。
此道引之士(16)，養形之人，彭祖壽考者之所好也(17)。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也(18)，無不有也(19)。
澹然無極(20)，而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
[注釋] (1)刻意：克制意欲。
尚行：使行為高尚。
(2)離世異俗：與世俗相離相異，截然與衆不同。
(3)怨诽：怨憤譏刺世之無道。
(4)亢（kàng）：高。
(5)山谷之士：隐居深山窮谷之隐士。
非世，以世道為非。
(6)枯槁：身體被燒成焦枯狀。
如鮑焦、介之推等人，為堅持一己之見，自命清高，隐居不出
篇幅簡短，文章連貫，主旨在闡述養神之道，涉及道德修養，理想人格，養生之道等方面。
提出抛棄有形迹之追求，抛棄喜怒悲歡，去掉智謀詐僞，使精神純一不雜，成為恬淡寂寞，虛無無為，動與天行的得道真人。
全篇分三段。
第一段，批評山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士之所為都是有形迹之追求，是片面的。
隻有把這些全部遺忘，淡漠無心，才能獲得它們的全部功效，而為集衆美于一身的聖人之德。
第二段，講述養神的方法，要以恬淡寂寞，虛無無為為根本。
要息心于平易無偏倚，動靜随天，去知與故，超越死生，無好惡、喜怒、悲歡，不與物交，保持心神之純一不雜。
第三段，講精神與道合一，則能四達并流，無所不至，化育萬物，與天帝同。
應保持其純粹專一，持守而不使虧缺，才能不枯竭。
刻意尚行(1)，離世異俗(2)，高論怨诽(3)，為亢而已矣(4)。
此山谷之士，非世之人(5)，枯槁赴淵者之所好也(6)。
語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣(7)。
此平世之士，教誨之人(8)，遊居學者之所好也(9)。
語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。
此朝廷之士，尊主強國之人(10)，緻功并兼者之所好也(11)。
就熒澤(12)，處閑曠(13)，釣魚閑處，無為而已矣。
此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。
吹呴呼吸(14)，吐故納新，熊經鳥申(15)，為壽而已矣。
此道引之士(16)，養形之人，彭祖壽考者之所好也(17)。
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也(18)，無不有也(19)。
澹然無極(20)，而衆美從之。
此天地之道，聖人之德也。
[注釋] (1)刻意：克制意欲。
尚行：使行為高尚。
(2)離世異俗：與世俗相離相異，截然與衆不同。
(3)怨诽：怨憤譏刺世之無道。
(4)亢（kàng）：高。
(5)山谷之士：隐居深山窮谷之隐士。
非世，以世道為非。
(6)枯槁：身體被燒成焦枯狀。
如鮑焦、介之推等人，為堅持一己之見，自命清高，隐居不出
