外篇·天運第十四
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[題解]
本篇所論與《天道》、《天地》相近，宗旨在闡述天道是不斷運動變化的，其變化是自然進行，沒有誰在主宰。
而人世之帝王必須與之相順應。
本篇雖以《天運》名篇，而所論卻多為帝道、聖道等人間之事，批判仁義、有為造成的禍患，宣傳無為而治。
本篇共分七段。
第一段提出天地日月風雨的運行，究竟是誰在推動呢？從提問的口氣和巫鹹祒的話，表達了一切都是自然的，沒有誰在主宰這一自然哲學的根本思想。
并以此為根基，建立了天人關系的同一性，構成全篇的立論基礎。
第二段，太宰蕩與莊子對話，說明仁義、孝梯、忠信、貞廉都是違背天道的。
“至仁”無親，忘記這一切，才合乎自然之道。
第三段，講述音樂的理論，把音樂的節奏、情緒、意境與人的經驗、情感，以及自然界的變化統一起來加以描述，顯得玄妙深邃而有啟發。
最後歸結為至樂無聲，将人引入渾沌世界。
第四段，講禮義法度應随着時代不斷變化，孔子不懂得這個道理，取先王之陳迹在當代推行，這如同推舟于陸地，是根本行不通的。
第五段，講述求道于度數、陰陽，不可能得到。
古之至人，隻是借助于仁義等有形的手段，去達到絕對自由的無限虛空。
一旦獲得大道，一切具體有形的方法都可運用，使天下歸于正道。
第六段，提出仁義會使人昏愦，危害極大。
三皇五帝之治天下，違背自然之道，比蠍子尾巴還要毒，有為隻會殃及天下和自身。
第七段，指出六經是先王陳迹，有為的治世之道，隻是迹，不是所以迹。
隻有獲得大道，才能與天道變化一體，無所不通。
從第二段起，都是與天道對照着講述人道，從多方面論述人道與天道之間相合相違情況，宗旨在宣傳無為而治，因任自然的基本思想。
天其運乎？地其處乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主張是(3)？孰維綱是？孰居無事推而行是(5)？意者其有機緘而不得已邪(6)？意者其運轉而不能臼止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是(7)？孰居無事淫樂而勸是(8)？風起北方，一西一東，有上仿惶(9)，孰噓吸是(10)？孰居無事而披拂是(11)？敢問何故？”巫鹹祒曰(12)：“來，吾語女。
天有六極五常(13)，帝王順之則治，逆之則兇。
九洛之事(14)，治成德備，監照下土(15)，天下戴之，此謂上皇(16)。
” [注釋] (1)運：運行。
處：靜止。
(2)争于所：争着返回各自處所。
(3)孰，誰。
主張：猶主宰。
(4)維綱：維系之意。
(5)推：推動。
(6)意，作抑，表推測。
機緘：意為天地日月運行或許受某種機關控制。
機，機關。
緘，封閉、關閉。
(7)隆：興，指興雲。
施：降，指降雨。
(8)淫樂：古人把雲雨視為陰陽交和而成，故言淫樂。
勸：勉勵，助長。
(9)一東一西：一會兒吹向東，一會兒吹向西。
有上彷徨：又升上空中，盤旋環繞。
(10)噓吸：吐氣與吸氣。
(11)披拂：鼓動，如鼓動風箱，使風吹出。
(12)巫鹹祒（zhāo）：虛拟人名。
他說不取。
(13)六極：四方上下之極。
五常：金木水火土五行。
(14)九洛：傳說大禹治水時，有神龜出洛水，背上有書，稱洛書。
上面載有九種治理天下之大法，即是《尚書·洪範》篇的九疇。
九洛即指此。
(15)監照下上：照臨天下。
(16)上皇：至上之君，行無力而治的帝王。
[譯文] 天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在争着回到各自處所嗎？誰主宰這些？誰維系這些？誰閑居無事推動而使其運行？或者是有機關控制使其不得已才這樣的嗎？或者是其運行起來而不能自行停止嗎？雲變成了雨嗎？雨變成雲嗎？是誰在興雲降雨？桌誰閑居無事為享樂而助長此事嗎？風從北方興起，一會吹向東，一會吹向西，又上升空中盤旋環繞，是誰呼吸造成的嗎？是誰閑居無事鼓動出來的嗎？請問這些都是什麼原因？”巫鹹祒說：“來吧！我講給你。
天具有六極五常，帝王順應它則天下得到治理，違背它就有災禍。
遵行九種治理天下之大法，則天下太平道德完備，光輝照臨天下，受到萬民擁戴，這就叫至上之君王。
” 商太宰蕩問仁于莊子(1)。
莊子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁。
”莊子曰：“至仁無親(2)。
”太宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。
謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非過孝之言也，不及孝之言也(3)。
夫南行者至于郢(4)，北面而不見冥山(5)，是何也？則去之遠也，故曰：以敬孝易，以愛孝難(6)；以愛孝易，以忘親難(7)；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難(8)；兼忘天下易，使天下兼忘我難(9)。
夫德遺堯舜而不為也(10)，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉(11)！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也(12)，不足多也(13)。
故曰：至貴，國爵并焉(14)；至富，國财并焉(15)；至願，名譽并焉(16)。
是以道不渝(17)。
[注釋] (1)商：指宋國。
周滅殷後，分封其子孫子宋，宋為殷商後裔，故亦稱商。
太宰：殷周時官名。
“掌邦建之六典，以佐王治邦國。
”（《周禮天官》）為六官中天官之長，為輔佐國王治理政事之重臣。
蕩，太宰之名。
(2)至仁無親：仁為慈愛，至仁則是愛之極緻，于天地萬物一視同仁，無往而不親愛，無所偏私。
所謂民胞物與，泛愛無私。
至此境界，一切皆任性自然，無私意親近，故稱無親。
(3)過孝：以孝為過。
不及孝：以孝力未達未盡其義。
此句意為，至仁無親的說法，不是把孝看成過，而是把孝看成不及，即未達未盡至仁之義。
至仁無親的境界要比孝高得多。
(4)郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、戰國時楚國都城。
(5)冥山：北海山名，或出于虛拟。
(6)以敬孝易，以愛孝難：由敬而孝容易做，而由愛而孝則很難。
莊子認為：敬表現于外，有形迹可循，隻須按一定的規範要求去作就夠了。
而愛須出自内心，真心誠意，表裡如一，故難。
(7)這句話的意思是：由愛而孝，還是有意為之，忘親而孝，則是真情的自然流露，發自本性，出自自然，不是有意而為。
忘親：對親行孝而不知為孝，已達忘孝之名的境界。
(8)使親忘：使親亦不見我之孝。
兼忘天下：将忘親推而廣之，對天下行無為治。
如老子講：“聖人下仁，以百姓為刍狗；天地下仁，以萬物為刍狗。
”其“下仁”就是“兼忘天下”，任天下自生自成，自足其性，實為“至仁”也。
(9)使天下兼忘我：“使親忘我”之延伸，使天下人亦不見我之仁，我之仁無形迹，達到物我兩忘，混而為一，才為至仁。
(10)遺：遺忘。
遺忘堯舜之德而不去效法推行。
此為“兼忘天下”也。
(11)豈直：何須。
太息：深自歎息。
大，音太。
(12)役其德：為修德而被役使。
即為達到孝涕仁義、貞廉忠信八種德行而勉力從事，舍己效人，疲勞身心，以修八德，實則為其所役使。
(13)多：稱道，崇尚之意。
(14)國爵：國家賜予之爵位。
并，讀作屏，除卻、舍棄之意。
(15)國财：一國之财富。
(16)至願：願望得到最大滿足者。
(17)渝：變。
[譯文] 宋太宰蕩向莊子請問仁。
莊子說：“虎狼，就有仁心。
”問：“為何這樣說呢？”莊子說：“虎狼之父子”相互親愛，為什麼說是不仁呢？”又問：“請問什麼是最高的仁？”莊子說：“最高的仁沒有親愛。
”太宰說：“蕩聽說，沒有親就不會愛，不愛也就不會孝。
說最高的仁是不孝，可以嗎？”莊子說：“不是這樣，至仁是高尚的，孝本來就不足以說明它。
前面說法不是以孝為過，而是說孝還不足以盡至仁之義。
往南去的人到達郢都，面向北方而不見冥山，是什麼原因呢？相去太遠也。
所以說做到敬而孝容易，做到愛而孝難；做到愛而孝容易，做到忘親難；做到忘親容易，做到為親所忘難；做到為親所忘容易，而能兼忘天下難；做到兼忘天下容易。
而使天下忘我難。
遺忘堯舜之德而不去效法推行，功利恩澤施及于萬代，而天下無人知曉，何須優心歎息而去講說仁孝啊！至于孝梯仁義，忠信貞謙八種美德，都是人們勉力從事而為其役使的外在表象，不足以推崇稱道。
因此說，至尊至貴者，舍棄國家賜給之官爵；最富有者，舍棄一國之财富；願望得到最大滿足者，舍棄名譽。
所以能持守大道而不改變。
北門成問于黃帝曰(1)：“帝張鹹池之樂于洞庭之野(2)，吾始聞之懼，複聞之怠(3)，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得(4)。
”帝
而人世之帝王必須與之相順應。
本篇雖以《天運》名篇，而所論卻多為帝道、聖道等人間之事，批判仁義、有為造成的禍患，宣傳無為而治。
本篇共分七段。
第一段提出天地日月風雨的運行，究竟是誰在推動呢？從提問的口氣和巫鹹祒的話，表達了一切都是自然的，沒有誰在主宰這一自然哲學的根本思想。
并以此為根基，建立了天人關系的同一性，構成全篇的立論基礎。
第二段，太宰蕩與莊子對話，說明仁義、孝梯、忠信、貞廉都是違背天道的。
“至仁”無親，忘記這一切，才合乎自然之道。
第三段，講述音樂的理論，把音樂的節奏、情緒、意境與人的經驗、情感，以及自然界的變化統一起來加以描述，顯得玄妙深邃而有啟發。
最後歸結為至樂無聲，将人引入渾沌世界。
第四段，講禮義法度應随着時代不斷變化，孔子不懂得這個道理，取先王之陳迹在當代推行，這如同推舟于陸地，是根本行不通的。
第五段，講述求道于度數、陰陽，不可能得到。
古之至人，隻是借助于仁義等有形的手段，去達到絕對自由的無限虛空。
一旦獲得大道，一切具體有形的方法都可運用，使天下歸于正道。
第六段，提出仁義會使人昏愦，危害極大。
三皇五帝之治天下，違背自然之道，比蠍子尾巴還要毒，有為隻會殃及天下和自身。
第七段，指出六經是先王陳迹，有為的治世之道，隻是迹，不是所以迹。
隻有獲得大道，才能與天道變化一體，無所不通。
從第二段起，都是與天道對照着講述人道，從多方面論述人道與天道之間相合相違情況，宗旨在宣傳無為而治，因任自然的基本思想。
天其運乎？地其處乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主張是(3)？孰維綱是？孰居無事推而行是(5)？意者其有機緘而不得已邪(6)？意者其運轉而不能臼止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是(7)？孰居無事淫樂而勸是(8)？風起北方，一西一東，有上仿惶(9)，孰噓吸是(10)？孰居無事而披拂是(11)？敢問何故？”巫鹹祒曰(12)：“來，吾語女。
天有六極五常(13)，帝王順之則治，逆之則兇。
九洛之事(14)，治成德備，監照下土(15)，天下戴之，此謂上皇(16)。
” [注釋] (1)運：運行。
處：靜止。
(2)争于所：争着返回各自處所。
(3)孰，誰。
主張：猶主宰。
(4)維綱：維系之意。
(5)推：推動。
(6)意，作抑，表推測。
機緘：意為天地日月運行或許受某種機關控制。
機，機關。
緘，封閉、關閉。
(7)隆：興，指興雲。
施：降，指降雨。
(8)淫樂：古人把雲雨視為陰陽交和而成，故言淫樂。
勸：勉勵，助長。
(9)一東一西：一會兒吹向東，一會兒吹向西。
有上彷徨：又升上空中，盤旋環繞。
(10)噓吸：吐氣與吸氣。
(11)披拂：鼓動，如鼓動風箱，使風吹出。
(12)巫鹹祒（zhāo）：虛拟人名。
他說不取。
(13)六極：四方上下之極。
五常：金木水火土五行。
(14)九洛：傳說大禹治水時，有神龜出洛水，背上有書，稱洛書。
上面載有九種治理天下之大法，即是《尚書·洪範》篇的九疇。
九洛即指此。
(15)監照下上：照臨天下。
(16)上皇：至上之君，行無力而治的帝王。
[譯文] 天體在運行嗎？大地在靜止嗎？日月在争着回到各自處所嗎？誰主宰這些？誰維系這些？誰閑居無事推動而使其運行？或者是有機關控制使其不得已才這樣的嗎？或者是其運行起來而不能自行停止嗎？雲變成了雨嗎？雨變成雲嗎？是誰在興雲降雨？桌誰閑居無事為享樂而助長此事嗎？風從北方興起，一會吹向東，一會吹向西，又上升空中盤旋環繞，是誰呼吸造成的嗎？是誰閑居無事鼓動出來的嗎？請問這些都是什麼原因？”巫鹹祒說：“來吧！我講給你。
天具有六極五常，帝王順應它則天下得到治理，違背它就有災禍。
遵行九種治理天下之大法，則天下太平道德完備，光輝照臨天下，受到萬民擁戴，這就叫至上之君王。
” 商太宰蕩問仁于莊子(1)。
莊子曰：“虎狼，仁也。
”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁。
”莊子曰：“至仁無親(2)。
”太宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。
謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
此非過孝之言也，不及孝之言也(3)。
夫南行者至于郢(4)，北面而不見冥山(5)，是何也？則去之遠也，故曰：以敬孝易，以愛孝難(6)；以愛孝易，以忘親難(7)；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難(8)；兼忘天下易，使天下兼忘我難(9)。
夫德遺堯舜而不為也(10)，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉(11)！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也(12)，不足多也(13)。
故曰：至貴，國爵并焉(14)；至富，國财并焉(15)；至願，名譽并焉(16)。
是以道不渝(17)。
[注釋] (1)商：指宋國。
周滅殷後，分封其子孫子宋，宋為殷商後裔，故亦稱商。
太宰：殷周時官名。
“掌邦建之六典，以佐王治邦國。
”（《周禮天官》）為六官中天官之長，為輔佐國王治理政事之重臣。
蕩，太宰之名。
(2)至仁無親：仁為慈愛，至仁則是愛之極緻，于天地萬物一視同仁，無往而不親愛，無所偏私。
所謂民胞物與，泛愛無私。
至此境界，一切皆任性自然，無私意親近，故稱無親。
(3)過孝：以孝為過。
不及孝：以孝力未達未盡其義。
此句意為，至仁無親的說法，不是把孝看成過，而是把孝看成不及，即未達未盡至仁之義。
至仁無親的境界要比孝高得多。
(4)郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、戰國時楚國都城。
(5)冥山：北海山名，或出于虛拟。
(6)以敬孝易，以愛孝難：由敬而孝容易做，而由愛而孝則很難。
莊子認為：敬表現于外，有形迹可循，隻須按一定的規範要求去作就夠了。
而愛須出自内心，真心誠意，表裡如一，故難。
(7)這句話的意思是：由愛而孝，還是有意為之，忘親而孝，則是真情的自然流露，發自本性，出自自然，不是有意而為。
忘親：對親行孝而不知為孝，已達忘孝之名的境界。
(8)使親忘：使親亦不見我之孝。
兼忘天下：将忘親推而廣之，對天下行無為治。
如老子講：“聖人下仁，以百姓為刍狗；天地下仁，以萬物為刍狗。
”其“下仁”就是“兼忘天下”，任天下自生自成，自足其性，實為“至仁”也。
(9)使天下兼忘我：“使親忘我”之延伸，使天下人亦不見我之仁，我之仁無形迹，達到物我兩忘，混而為一，才為至仁。
(10)遺：遺忘。
遺忘堯舜之德而不去效法推行。
此為“兼忘天下”也。
(11)豈直：何須。
太息：深自歎息。
大，音太。
(12)役其德：為修德而被役使。
即為達到孝涕仁義、貞廉忠信八種德行而勉力從事，舍己效人，疲勞身心，以修八德，實則為其所役使。
(13)多：稱道，崇尚之意。
(14)國爵：國家賜予之爵位。
并，讀作屏，除卻、舍棄之意。
(15)國财：一國之财富。
(16)至願：願望得到最大滿足者。
(17)渝：變。
[譯文] 宋太宰蕩向莊子請問仁。
莊子說：“虎狼，就有仁心。
”問：“為何這樣說呢？”莊子說：“虎狼之父子”相互親愛，為什麼說是不仁呢？”又問：“請問什麼是最高的仁？”莊子說：“最高的仁沒有親愛。
”太宰說：“蕩聽說，沒有親就不會愛，不愛也就不會孝。
說最高的仁是不孝，可以嗎？”莊子說：“不是這樣，至仁是高尚的，孝本來就不足以說明它。
前面說法不是以孝為過，而是說孝還不足以盡至仁之義。
往南去的人到達郢都，面向北方而不見冥山，是什麼原因呢？相去太遠也。
所以說做到敬而孝容易，做到愛而孝難；做到愛而孝容易，做到忘親難；做到忘親容易，做到為親所忘難；做到為親所忘容易，而能兼忘天下難；做到兼忘天下容易。
而使天下忘我難。
遺忘堯舜之德而不去效法推行，功利恩澤施及于萬代，而天下無人知曉，何須優心歎息而去講說仁孝啊！至于孝梯仁義，忠信貞謙八種美德，都是人們勉力從事而為其役使的外在表象，不足以推崇稱道。
因此說，至尊至貴者，舍棄國家賜給之官爵；最富有者，舍棄一國之财富；願望得到最大滿足者，舍棄名譽。
所以能持守大道而不改變。
北門成問于黃帝曰(1)：“帝張鹹池之樂于洞庭之野(2)，吾始聞之懼，複聞之怠(3)，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得(4)。
”帝
