外篇·天道第十三
關燈
小
中
大
[題解]
《在宥》篇講，“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也；主者，天道也；臣者，人道也。
”本篇基本上是對這一思想的論述與發揮，從天道與人道關系方面闡述莊子的政治思想。
全篇可分為七段 第一段，闡述天道虛靜無為，與聖道、帝道相通。
能以虛靜無為為宗本，則可“推于天地，通于萬物”，得“天樂”，與天相合。
第二段，從“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段，提出君道無為，臣道有為主帳，認為道德仁義、形名賞罰等，以及上下尊卑等級，都屬人道，它與天道是一緻的，表現為本末君臣關系，也是治所需要的。
其說近于黃老，有人以為後學所加。
第三段，以堯舜對話形式，表達天德無為，如日月照耀，四時運行，晝夜更替，雲，行雨施一樣，是一種自然運行過程。
帝王應去掉世俗的粘滞纏繞，循性無為，效法天德。
第四段，老子批評孔子倡導仁義；隻會擾亂人性。
天地萬物是自然有序的，人隻要“放德而行，循道而趨”，對外界不加幹擾，就自會實現理想境界。
第五段，通過老子批評士成績的言行，講述得道之人，已經擺脫對神聖智巧的追求，不受外界毀譽之影響，保持心性與行為儀容的恒常統一。
第六段，闡述道無所不包又幽深莫測，聖人體道治世，“外天地，遺萬物”，退仁義，棄禮樂，持守本真而内心安定。
第七段，文字語言皆為糟粕，真意不可言傳。
道是超越形色名聲的，不在文字語言之中，講說于人的都不是真道，真道不靠言論，隻能玄觀體悟。
天道運而無所積(1)，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸(2)聖道運而無所積，故海内服。
明于天，通于聖，六通四辟于帝王之德者(3)，其自為也，昧然無不靜者矣(4)。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者(5)，故靜也。
水靜則明燭須眉(6)，平中準(7)，大匠取法焉(8)。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也(9)，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉(10)。
休則虛，虛則實，實則倫矣(11)。
虛則靜，靜則動，動則得矣(12)。
靜則無為，無為也，則任事者責矣(13)。
無為則俞俞(14)，俞俞者憂患不能處(15)，年壽長矣。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南鄉(16)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素上之道也(17)。
以此退居而閑遊，江海山林之士服(18)以此進為而撫世(19),則功大名顯而天下一也。
靜而聖，動而王(20)，無為也而尊，樸素而天下莫能與之争美。
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗(21)，與天和者也。
所以均調天下(22)，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
”莊子曰：“吾師乎(23)!吾師乎！繁萬物而不為戾(24)，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽(25)，覆載天地。
刻雕衆形而不為巧(26)，此之謂天樂。
故曰，知天樂者，其生也天行(27)，其死也物化(28)，靜而與陰同德，動而與陽同波(29).故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
故曰：“其動也天(30),其靜也地，一心定而王天下(31)其鬼不祟(32),其魂不疲，一心定而萬物服。
言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
天樂者，聖人之心以畜天下也(33)。
” [注釋] (1)天道：與人道相對，是中國古代含義寬泛的皙學範疇，一些唯物主義哲學家把它歸結為天象運行，四時更疊，風雨寒暑等變化規律，與人事無涉。
一些唯心主義哲學家則認為，天道是神意的體現，并與人事相互感應，莊子認為天道是自然界無意識無目的運行，是無欲無為的。
積：停滞。
(2)帝道：帝工之道。
與後面的聖道同效法天道，二者區别在于，帝是有位的，掌握着國家的統治權力，可以直接推行其道。
聖則是無位的素王，通過他的學說和道德發生影響，歸：歸附。
(3)六通：四方上下無不暢通。
四辟：春夏秋冬無時不開辟，六通四辟：形容于帝王之道全面通曉。
(4)昧然：暗昧不覺。
(5)饒：通撓，攪亂也。
(6)燭：照。
(7)平中準，水面平靜，與水準儀器相符合。
中（Zhong），符合。
準，測水平儀器。
(8)大匠取法：高明的木匠師傅效法它作成測量平面的器具。
(9)鑒：鏡。
(10)休：栖止。
這句的意思為：虛靜恬淡，寂寞無為是帝王聖人使心栖止之所。
(11)虛則實：心虛靜能鑒照天地萬物，故而充實。
實則倫：充實中包含一切條理秩序。
(12)靜則動，天道之動靜不是僵死不變的，而是不斷轉化推移的。
如《齊物論》“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。
”講生死、可不可之轉化推移，與此同理，動則得：天道不停止運動，萬物與之吻合同步，則得其所宜。
(13)責：盡職責。
(14)俞俞：從容自如的樣子。
(15)不能處：處，止也。
得無為之道者，憂患不能留止于心。
(16)南鄉：即南向，面南背北，為古代君主聽居之位。
(17)玄聖素王：得無為之道，為天下人敬仰而又未處帝王之位的人，如老耿及莊子虛拟的一些得道者。
(18)江海山林之士：隐居在海島深山的隐士。
(19)進為：出仕作官，為帝王輔佐，如伊尹呂望之類。
撫世：安撫治理世人。
(20)靜而聖：保持自身虛靜無為則為聖人，動而王：無欲無求，順夭道而動則為帝王。
(21)大本大宗：指天地萬物的根本性質和産生本原。
(22)均調：均平協調。
(23)師：比喻天道，莊子以天道為師，重複申說，表示衷心贊歎。
(24)■（xiè)碎。
戾：暴戾。
(25)長：年長。
壽：長壽。
道是無始無終的，永恒的，說它比上古還要年長，隻是一個比喻。
(26)刻雕衆形：比喻道創生萬物的多種形态，好象匠人雕刻出各種物形。
(27)天行：天道之運行。
(28)物化：物象之幻化，認為人死不過是由一種物幻化成另一砷物，就象莊周夢中化成蝴蝶，醒來又成莊周一佯。
(29)波：擴展。
(30)其動也天：其動時無心無為，循性自如，如同夭道之運行。
(31)這句是說，持守心之虛靜無為，就可以為天下王。
(32)祟，禍。
其鬼不祟：其為助詞，表強調義，強調鬼神也不能帶來災禍。
(33)以：用。
畜，養。
天樂指聖人執守虛靜無為，達到的與夭地為一，與變化同體的道德境界，聖人将其推行于天地萬物，用它來畜養天地萬物。
[譯文] 天道運行而不停滞，故而萬物得以生成；帝玉之道運行而下停滞，故而天下之民都來歸服；聖人之道運行而不停滞，故而海内之民敬服。
明于天道，通于聖道，于帝王之德無不通達的人，任物循性自為，對這一切暗昧不覺而執守虛靜之心。
聖人執守虛靜，不是因為虛靜好，才去作的。
而是萬物不足以攪亂他的心，所以心虛靜，水平靜就可以清楚照見人的胡須眉毛，其平面符合水準隊器，高明的木匠師傅就是取法于此而造成水平儀器的。
水平靜還能如此明察，何況是人的精神呢！聖人之心虛靜，可以成為大地的鏡子，萬物的鏡子。
虛靜、恬淡、寂寞、無為，就是天地之平靜和道德的最高境界，因此，帝王聖人都栖心于此。
心休止則虛靜，虛靜則能鑒照萬物而充實，充實中包含萬物之條理秩序，心空虛即得平靜，平靜又轉化為運動，運動與天道合則萬物各有所得。
虛靜即
”本篇基本上是對這一思想的論述與發揮，從天道與人道關系方面闡述莊子的政治思想。
全篇可分為七段 第一段，闡述天道虛靜無為，與聖道、帝道相通。
能以虛靜無為為宗本，則可“推于天地，通于萬物”，得“天樂”，與天相合。
第二段，從“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段，提出君道無為，臣道有為主帳，認為道德仁義、形名賞罰等，以及上下尊卑等級，都屬人道，它與天道是一緻的，表現為本末君臣關系，也是治所需要的。
其說近于黃老，有人以為後學所加。
第三段，以堯舜對話形式，表達天德無為，如日月照耀，四時運行，晝夜更替，雲，行雨施一樣，是一種自然運行過程。
帝王應去掉世俗的粘滞纏繞，循性無為，效法天德。
第四段，老子批評孔子倡導仁義；隻會擾亂人性。
天地萬物是自然有序的，人隻要“放德而行，循道而趨”，對外界不加幹擾，就自會實現理想境界。
第五段，通過老子批評士成績的言行，講述得道之人，已經擺脫對神聖智巧的追求，不受外界毀譽之影響，保持心性與行為儀容的恒常統一。
第六段，闡述道無所不包又幽深莫測，聖人體道治世，“外天地，遺萬物”，退仁義，棄禮樂，持守本真而内心安定。
第七段，文字語言皆為糟粕，真意不可言傳。
道是超越形色名聲的，不在文字語言之中，講說于人的都不是真道，真道不靠言論，隻能玄觀體悟。
天道運而無所積(1)，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸(2)聖道運而無所積，故海内服。
明于天，通于聖，六通四辟于帝王之德者(3)，其自為也，昧然無不靜者矣(4)。
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者(5)，故靜也。
水靜則明燭須眉(6)，平中準(7)，大匠取法焉(8)。
水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也(9)，萬物之鏡也。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉(10)。
休則虛，虛則實，實則倫矣(11)。
虛則靜，靜則動，動則得矣(12)。
靜則無為，無為也，則任事者責矣(13)。
無為則俞俞(14)，俞俞者憂患不能處(15)，年壽長矣。
夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南鄉(16)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素上之道也(17)。
以此退居而閑遊，江海山林之士服(18)以此進為而撫世(19),則功大名顯而天下一也。
靜而聖，動而王(20)，無為也而尊，樸素而天下莫能與之争美。
夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗(21)，與天和者也。
所以均調天下(22)，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。
”莊子曰：“吾師乎(23)!吾師乎！繁萬物而不為戾(24)，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽(25)，覆載天地。
刻雕衆形而不為巧(26)，此之謂天樂。
故曰，知天樂者，其生也天行(27)，其死也物化(28)，靜而與陰同德，動而與陽同波(29).故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。
故曰：“其動也天(30),其靜也地，一心定而王天下(31)其鬼不祟(32),其魂不疲，一心定而萬物服。
言以虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂。
天樂者，聖人之心以畜天下也(33)。
” [注釋] (1)天道：與人道相對，是中國古代含義寬泛的皙學範疇，一些唯物主義哲學家把它歸結為天象運行，四時更疊，風雨寒暑等變化規律，與人事無涉。
一些唯心主義哲學家則認為，天道是神意的體現，并與人事相互感應，莊子認為天道是自然界無意識無目的運行，是無欲無為的。
積：停滞。
(2)帝道：帝工之道。
與後面的聖道同效法天道，二者區别在于，帝是有位的，掌握着國家的統治權力，可以直接推行其道。
聖則是無位的素王，通過他的學說和道德發生影響，歸：歸附。
(3)六通：四方上下無不暢通。
四辟：春夏秋冬無時不開辟，六通四辟：形容于帝王之道全面通曉。
(4)昧然：暗昧不覺。
(5)饒：通撓，攪亂也。
(6)燭：照。
(7)平中準，水面平靜，與水準儀器相符合。
中（Zhong），符合。
準，測水平儀器。
(8)大匠取法：高明的木匠師傅效法它作成測量平面的器具。
(9)鑒：鏡。
(10)休：栖止。
這句的意思為：虛靜恬淡，寂寞無為是帝王聖人使心栖止之所。
(11)虛則實：心虛靜能鑒照天地萬物，故而充實。
實則倫：充實中包含一切條理秩序。
(12)靜則動，天道之動靜不是僵死不變的，而是不斷轉化推移的。
如《齊物論》“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。
”講生死、可不可之轉化推移，與此同理，動則得：天道不停止運動，萬物與之吻合同步，則得其所宜。
(13)責：盡職責。
(14)俞俞：從容自如的樣子。
(15)不能處：處，止也。
得無為之道者，憂患不能留止于心。
(16)南鄉：即南向，面南背北，為古代君主聽居之位。
(17)玄聖素王：得無為之道，為天下人敬仰而又未處帝王之位的人，如老耿及莊子虛拟的一些得道者。
(18)江海山林之士：隐居在海島深山的隐士。
(19)進為：出仕作官，為帝王輔佐，如伊尹呂望之類。
撫世：安撫治理世人。
(20)靜而聖：保持自身虛靜無為則為聖人，動而王：無欲無求，順夭道而動則為帝王。
(21)大本大宗：指天地萬物的根本性質和産生本原。
(22)均調：均平協調。
(23)師：比喻天道，莊子以天道為師，重複申說，表示衷心贊歎。
(24)■（xiè)碎。
戾：暴戾。
(25)長：年長。
壽：長壽。
道是無始無終的，永恒的，說它比上古還要年長，隻是一個比喻。
(26)刻雕衆形：比喻道創生萬物的多種形态，好象匠人雕刻出各種物形。
(27)天行：天道之運行。
(28)物化：物象之幻化，認為人死不過是由一種物幻化成另一砷物，就象莊周夢中化成蝴蝶，醒來又成莊周一佯。
(29)波：擴展。
(30)其動也天：其動時無心無為，循性自如，如同夭道之運行。
(31)這句是說，持守心之虛靜無為，就可以為天下王。
(32)祟，禍。
其鬼不祟：其為助詞，表強調義，強調鬼神也不能帶來災禍。
(33)以：用。
畜，養。
天樂指聖人執守虛靜無為，達到的與夭地為一，與變化同體的道德境界，聖人将其推行于天地萬物，用它來畜養天地萬物。
[譯文] 天道運行而不停滞，故而萬物得以生成；帝玉之道運行而下停滞，故而天下之民都來歸服；聖人之道運行而不停滞，故而海内之民敬服。
明于天道，通于聖道，于帝王之德無不通達的人，任物循性自為，對這一切暗昧不覺而執守虛靜之心。
聖人執守虛靜，不是因為虛靜好，才去作的。
而是萬物不足以攪亂他的心，所以心虛靜，水平靜就可以清楚照見人的胡須眉毛，其平面符合水準隊器，高明的木匠師傅就是取法于此而造成水平儀器的。
水平靜還能如此明察，何況是人的精神呢！聖人之心虛靜，可以成為大地的鏡子，萬物的鏡子。
虛靜、恬淡、寂寞、無為，就是天地之平靜和道德的最高境界，因此，帝王聖人都栖心于此。
心休止則虛靜，虛靜則能鑒照萬物而充實，充實中包含萬物之條理秩序，心空虛即得平靜，平靜又轉化為運動，運動與天道合則萬物各有所得。
虛靜即
