外篇·天道第十三
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能無為，君無為，則百官各盡職責。
行無為之道則能從容自如，從容自如的人，憂患不能留止于心，所以能長壽。
虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的本性。
明曉此道而南面為君，就能成為堯一樣的君；明曉此道而北面為臣，就能成為舜一樣的臣。
以此道處上位，就成為帝王天子的最高德行；以此道處下位，就成為玄聖素王的正道。
以此道退隐閑遊，海島山林之隐士都會敬服；以此道出仕作官，輔佐帝王安撫治理人民，則能建大功顯名聲而使天下統一，虛靜而為聖人，順天動而為帝王，無為而受尊崇，樸素之美天下沒有能與之相争的。
明白無為是天地之本性，這就是把握了萬物的根本性質和産生根源，就是與天道相合了，因此就能均平協調天下之事，而與人和諧融洽。
與人和諧融洽，稱之為人樂；與天相合，稱之為天樂。
莊子說：“我的老師呀！我的老師呀：打碎萬物不算作暴戾，恩澤及千萬代不叫作仁慈，比上古更年長不稱為長春，覆蓋承載天地、創生方物的多種形态而不稱為巧妙，這就叫作天樂。
所以說，知曉天樂的人，其生與天道一同運行，其死為物相幻化。
虛靜時與陰具有同一德性，運動時與陽一起擴散傳播。
故而知曉天樂的人，不報怨夭，不非難人，不受外物牽累，不責備鬼神。
所以說，這樣的人動時如天之運行無滞，靜時如地之虛靜充實，其心安定而為天下王；鬼神不會帶給災禍，精神也不會疲勞，其心安定而萬物順服。
這些話都是說把虛靜無為推行于天地，暢通于萬物，這就叫天樂。
天樂，是聖人用來畜養天下的。
” 夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主，以無為力常。
無為也，則用天下而有餘(2)；有為也，則為天下用而不足(3)，故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(4)。
下有為也，上亦有力也，是上與下同道，上與下同道則不主(5)。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也(7)，辯雖彫萬物(8),不自說也；能雖窮海内(9),不自為也。
天不産而萬物化，地不長而萬物育(10)，帝王無為而天下功。
故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地。
此乘天地，馳萬物(11)，而用人群之道也。
[注釋] (1)宗：本。
天地覆載萬物而無心，帝王則以之為本。
(2)用天下而有餘：對萬物的變化生滅，社會的治亂興衰，君主下加幹預，任其自然，所以閑暇無事。
(3)為天下用而不足：天下事是無窮盡的，雖棄波勞苦，砷精竭慮去作，仍然不能作完，故而力不足。
(4)下臣，臣無為則喪失為臣之德。
這裡主張君德無為，臣道有為，二言下可相濫，實際是主張按幹道各司其職。
(5)不主：君有為則失去君主之德。
(6)不易：不變。
不管世道如何變遷，此道永不改變。
(7)知：同智，智慧，落：通絡，包括，包籠之意。
不自慮：不自行代天思慮。
(8)彫：鐘泰《莊子發微》以為“彫藉為周”，可從。
辯彫萬物：言其辯論可以周遍萬物。
隻是一種形容，實際上下可能達到。
《齊物論》就講：“言辯而下周”。
(9)能雖窮海内：雖窮盡四海之内也找不出如此多能之人。
(10)下産不長：意為天地無意于萬物的産生和生長，萬物的産生和長成皆出于自然。
(11)乘，駕馭，馳：驅使。
[譯文] 帝王之德性，以天地為宗本，以道德為主宰，以無為力常法。
無為，任天下自行治理則有餘暇；有力，力天下疲于奔命則力不足。
所以古人治天下貴無為之道，君上無為，臣下也無為，是臣下與君上有同一德性，臣下與君上有同一德性則喪失為臣之德；臣下有為，君上也有為，是君上與臣下行道同一，君上與臣下行道同一則不成其為君主。
君主在上必行無為之道而使天下自行治理，群臣在下必須有力去為天下作事，這是永不改變之道。
所以古時為天下之王者，其智慧雖能包籠天地，也不自行代天思慮；其知辯雖能周遍萬物，也不自己去言說；其能力雖然海内無比，也不自去作為。
天無意于生産而萬物化生，地無意于生長而萬物長成，帝王無力而天下事自行成功，所以說沒有比天更神妙莫測，沒有比地更富有，沒有比帝王之德更博大。
所以說帝工之德與天地相配合。
這就是駕馭天地，驅使萬物，任用萬民之道啊！ 本在于上，未在于下(1)要在于主，詳在于臣(2)。
三軍五兵之運，德之未也(3)賞罰利害，五刑之辟(4)，教之未也；禮法度數(5)，形名比詳(6)，治之未也；鐘鼓之音，羽旄之容(7)，樂之未也；哭泣衰绖(8)，隆殺之服(9)，哀之未也。
此五未者，須精神之運，心術之動(10)，然後從之者也。
未學者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也(11),故聖人取象焉(12)。
天尊地卑，神明之位也(13)春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀(14)，盛衰之殺，變化之流也(15)。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒(16),行事尚賢，大道之序也。
”語道而非其序者，非其道也。
語道而非其道者，安取道(17)!是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜(21),貴賤履位(22)，仁賢不肖襲情(23)。
必分其能，必由其名(24)。
以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天(26)。
此之謂大平(27)，治之至也。
故書曰：“有形有名。
”形名者，古人有之(28),而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉(29)，九變而賞罰可言也(30)。
驟而語形名(31),不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也，倒道而言(32)，遷道而說者(33)，人之所治也(34)，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具(35)非知治之道。
可用于天下，不足以用天下(36)，此之謂辯士，一曲之人也(37)。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
[注釋] (1)本末：中國古代哲學重要範疇，包含本體與現象，主要與次要，根本與從屬諸方面及其相互關系的論述辨析，先秦時期多言本，還未将本末對舉作系統闡述，漢與魏晉時期則有較多讨論。
在中國傳統觀念中，則以農為本，以工商為未。
此處本未有特定意義，本為根本，指天道無為；未為枝節，指人事之政事禮法等。
上為君主，下為群臣，意即天道無為是根本，由在上之君主掌握。
政事禮法是枝節，由群臣執行。
(2)要：綱要，機要。
詳，細目、細節。
這句話意思為：君主行的是無為之道，隻總概要就夠了，細節細目要臣去作。
(3)三軍：泛指軍隊。
五兵：五種兵器，具體所指說法不一，通行說法指矛、戟、钺、楯。
弓矢。
運：運用。
(4)五刑：墨、剿、剛、宮、大辟。
辟：法。
(5)禮法：吉、兇、軍、賓、嘉五禮所遵行的法度。
度：計量長短之标準，如丈尺之類。
數：數字計算。
(6)形名比詳：即對事物之名實關系進行比較審核。
形指事物，名力名、稱，比為比較，詳為審核、審定。
(7)羽旄之容：用鳥羽、獸毛裝飾歌舞者的服裝、道具，以顯示儀客華美。
羽，鳥羽。
姹，獸毛。
(8)衰绖（cui
行無為之道則能從容自如，從容自如的人，憂患不能留止于心，所以能長壽。
虛靜、恬淡、寂寞、無為，是萬物的本性。
明曉此道而南面為君，就能成為堯一樣的君；明曉此道而北面為臣，就能成為舜一樣的臣。
以此道處上位，就成為帝王天子的最高德行；以此道處下位，就成為玄聖素王的正道。
以此道退隐閑遊，海島山林之隐士都會敬服；以此道出仕作官，輔佐帝王安撫治理人民，則能建大功顯名聲而使天下統一，虛靜而為聖人，順天動而為帝王，無為而受尊崇，樸素之美天下沒有能與之相争的。
明白無為是天地之本性，這就是把握了萬物的根本性質和産生根源，就是與天道相合了，因此就能均平協調天下之事，而與人和諧融洽。
與人和諧融洽，稱之為人樂；與天相合，稱之為天樂。
莊子說：“我的老師呀！我的老師呀：打碎萬物不算作暴戾，恩澤及千萬代不叫作仁慈，比上古更年長不稱為長春，覆蓋承載天地、創生方物的多種形态而不稱為巧妙，這就叫作天樂。
所以說，知曉天樂的人，其生與天道一同運行，其死為物相幻化。
虛靜時與陰具有同一德性，運動時與陽一起擴散傳播。
故而知曉天樂的人，不報怨夭，不非難人，不受外物牽累，不責備鬼神。
所以說，這樣的人動時如天之運行無滞，靜時如地之虛靜充實，其心安定而為天下王；鬼神不會帶給災禍，精神也不會疲勞，其心安定而萬物順服。
這些話都是說把虛靜無為推行于天地，暢通于萬物，這就叫天樂。
天樂，是聖人用來畜養天下的。
” 夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主，以無為力常。
無為也，則用天下而有餘(2)；有為也，則為天下用而不足(3)，故古之人貴夫無為也。
上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(4)。
下有為也，上亦有力也，是上與下同道，上與下同道則不主(5)。
上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也(7)，辯雖彫萬物(8),不自說也；能雖窮海内(9),不自為也。
天不産而萬物化，地不長而萬物育(10)，帝王無為而天下功。
故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。
故曰帝王之德配天地。
此乘天地，馳萬物(11)，而用人群之道也。
[注釋] (1)宗：本。
天地覆載萬物而無心，帝王則以之為本。
(2)用天下而有餘：對萬物的變化生滅，社會的治亂興衰，君主下加幹預，任其自然，所以閑暇無事。
(3)為天下用而不足：天下事是無窮盡的，雖棄波勞苦，砷精竭慮去作，仍然不能作完，故而力不足。
(4)下臣，臣無為則喪失為臣之德。
這裡主張君德無為，臣道有為，二言下可相濫，實際是主張按幹道各司其職。
(5)不主：君有為則失去君主之德。
(6)不易：不變。
不管世道如何變遷，此道永不改變。
(7)知：同智，智慧，落：通絡，包括，包籠之意。
不自慮：不自行代天思慮。
(8)彫：鐘泰《莊子發微》以為“彫藉為周”，可從。
辯彫萬物：言其辯論可以周遍萬物。
隻是一種形容，實際上下可能達到。
《齊物論》就講：“言辯而下周”。
(9)能雖窮海内：雖窮盡四海之内也找不出如此多能之人。
(10)下産不長：意為天地無意于萬物的産生和生長，萬物的産生和長成皆出于自然。
(11)乘，駕馭，馳：驅使。
[譯文] 帝王之德性，以天地為宗本，以道德為主宰，以無為力常法。
無為，任天下自行治理則有餘暇；有力，力天下疲于奔命則力不足。
所以古人治天下貴無為之道，君上無為，臣下也無為，是臣下與君上有同一德性，臣下與君上有同一德性則喪失為臣之德；臣下有為，君上也有為，是君上與臣下行道同一，君上與臣下行道同一則不成其為君主。
君主在上必行無為之道而使天下自行治理，群臣在下必須有力去為天下作事，這是永不改變之道。
所以古時為天下之王者，其智慧雖能包籠天地，也不自行代天思慮；其知辯雖能周遍萬物，也不自己去言說；其能力雖然海内無比，也不自去作為。
天無意于生産而萬物化生，地無意于生長而萬物長成，帝王無力而天下事自行成功，所以說沒有比天更神妙莫測，沒有比地更富有，沒有比帝王之德更博大。
所以說帝工之德與天地相配合。
這就是駕馭天地，驅使萬物，任用萬民之道啊！ 本在于上，未在于下(1)要在于主，詳在于臣(2)。
三軍五兵之運，德之未也(3)賞罰利害，五刑之辟(4)，教之未也；禮法度數(5)，形名比詳(6)，治之未也；鐘鼓之音，羽旄之容(7)，樂之未也；哭泣衰绖(8)，隆殺之服(9)，哀之未也。
此五未者，須精神之運，心術之動(10)，然後從之者也。
未學者，古人有之，而非所以先也。
君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。
夫尊卑先後，天地之行也(11),故聖人取象焉(12)。
天尊地卑，神明之位也(13)春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有狀(14)，盛衰之殺，變化之流也(15)。
夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒(16),行事尚賢，大道之序也。
”語道而非其序者，非其道也。
語道而非其道者，安取道(17)!是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之(18)，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之(19)，因任已明而原省次之(20)，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜(21),貴賤履位(22)，仁賢不肖襲情(23)。
必分其能，必由其名(24)。
以此事上，以此畜下(25),以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天(26)。
此之謂大平(27)，治之至也。
故書曰：“有形有名。
”形名者，古人有之(28),而非所以先也。
古之語大道者，五變而形名可舉(29)，九變而賞罰可言也(30)。
驟而語形名(31),不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也，倒道而言(32)，遷道而說者(33)，人之所治也(34)，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具(35)非知治之道。
可用于天下，不足以用天下(36)，此之謂辯士，一曲之人也(37)。
禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
[注釋] (1)本末：中國古代哲學重要範疇，包含本體與現象，主要與次要，根本與從屬諸方面及其相互關系的論述辨析，先秦時期多言本，還未将本末對舉作系統闡述，漢與魏晉時期則有較多讨論。
在中國傳統觀念中，則以農為本，以工商為未。
此處本未有特定意義，本為根本，指天道無為；未為枝節，指人事之政事禮法等。
上為君主，下為群臣，意即天道無為是根本，由在上之君主掌握。
政事禮法是枝節，由群臣執行。
(2)要：綱要，機要。
詳，細目、細節。
這句話意思為：君主行的是無為之道，隻總概要就夠了，細節細目要臣去作。
(3)三軍：泛指軍隊。
五兵：五種兵器，具體所指說法不一，通行說法指矛、戟、钺、楯。
弓矢。
運：運用。
(4)五刑：墨、剿、剛、宮、大辟。
辟：法。
(5)禮法：吉、兇、軍、賓、嘉五禮所遵行的法度。
度：計量長短之标準，如丈尺之類。
數：數字計算。
(6)形名比詳：即對事物之名實關系進行比較審核。
形指事物，名力名、稱，比為比較，詳為審核、審定。
(7)羽旄之容：用鳥羽、獸毛裝飾歌舞者的服裝、道具，以顯示儀客華美。
羽，鳥羽。
姹，獸毛。
(8)衰绖（cui
