外篇·天道第十三
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die）：衰，喪服，绖為用麻制作的腰帶和冠帶，皆為服喪時穿戴，根據生者與死者血緣親疏關系，喪禮規定了相應的哭祭儀式和喪服規格，不可以相濫。
(9)隆殺之服：隆，加隆、提升；殺為降等。
喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、綢麻五種，要根據本人與死者關系之親疏，予以加隆或降等，确定其應當穿那種喪服。
(10)心術：心智、心之能力。
此句意為，精神心智是本，五未必須從屬于本，不能把枝節當根本，本末倒置。
(11)尊卑：上下也。
言天地之運行有上下先後之分。
(12)取象，取而效法。
(13)言天在上，地在·已是神明安排之位置。
(14)萌區有狀：萬物萌生後區分為各種形狀。
(15)由興盛轉而降為衰殺，是變化之流行。
(16)鄉黨：鄉裡。
齒：年齡。
(17)安取道：何處取得大道。
莊子認為道有先後次第，離開次第講道，不是真道；講述的不是真道，又讓人從哪裡去取得真道， (18)分守：職責、職守。
(19)因任：根據職責授與職事。
(20)原省：推究省察，指對人進行政績考核。
(21)愚知處宜：愚笨的人和聰明有智之人都安排合适的位置。
(22)履：踐，就。
貴賤履位：尊貴者與低賤者各就各位。
(23)襲情：依據實際情況。
襲，因襲、依據。
情，實也。
(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故稱分其能。
必由其名：能各有名，不能相混，必循名以責實。
(25)畜下：治理下民之意。
畜，養。
(26)歸其天：複歸于虛靜無為之天道。
(27)大平：太平盛世，治道之極緻。
大，同太。
(28)形名之分辨，古代就有了。
(29)五變：論述中經曆五個演繹推理過程。
具體次序為：一天，二道德，三仁義，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九賞罰。
這句的意思為，推理至第五層，形名之辨即列舉出來。
(30)九變：演繹推理至第九層。
(31)驟：急劇、匆忙之意。
(32)倒道：與道相反相違。
指違背大道由本及未的先後次第，把形名賞罰等次要的、枝節的東西提到首位，即是倒道。
(33)迕，違逆。
迕道，與倒道同義。
(34)人之所治：被人治理。
(35)知治之具：隻知治世的具體方法、手段，不知精神實質，知未而不知本。
(36)這句的意思力：可用于為天下事奔波操勞，不足以讓天下自行治理，可有力而治而不能無為而治。
(37)一曲之人：隻有一孔之見，一枝之長，不通曉無為大道的人。
[譯文] 天道無為之本君主掌握，政事禮法之未群臣執行；君主在上總其綱要，群臣在下行其細目。
軍隊武器的動用，是道德之末流；賞罰利害之推行，五種刑法之設立，是教化之未流；五禮之法，長度計算，名實比較審核，是治道之未流；用鐘鼓奏出樂曲，用鳥羽獸毛裝飾舞者，是樂之未流；哭祭喪服，各有等次，是哀悼之未流。
這五類未流枝節之事，必須待精神、心智運動，然後随之而動。
五種末流枝節之學，古代就有，但不把它放在首要地位。
君在先而臣從屬，父在先而子從屬，兄在先而弟從屬，年長者在先而年幼者從屬，男人在先而女人從屬，丈夫在先而妻子從屬。
天地之運行，有上下先後區分，故取而效法之。
天在上地在下，是神明确定的地位；春夏在先，秋冬在後，是四時之順序；萬物化生，萌生後區分為各種形狀，再由興盛轉而為衰殺，是變化流行也。
天地之道最為神妙莫測，還有上下先後之順序，何況是人道呢！宗廟祭把崇尚血緣之親，朝廷崇尚高爵位，鄉裡間尊敬年長者，治事崇尚賢能，這是大道的先後次第。
講論道而不合道之第，不是真正的道；講述的不是真正的道，又從哪裡去得道呢！ 所以古時明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明則把仁義放在其次，仁義既明則把職責放在其次，職責既明則把名實放在其次，名實既明則把因職授事放在其次，因職授事既明則把推究省察放在其次，推究省察既明則把是非放在其次，是非既明則把賞罰放在其次，賞罰既明則愚笨的與聰明的都安排合宜，尊貴者與低賤者各就其位，仁厚的賢達的和不成才的都依據實際作了安置。
按其能加以區分，由其名而責其實。
用這一套來服事君主，畜養下民，治理萬物，修養自身，就會不用智謀，複歸于虛靜無為之天道。
這就叫作太平，是治道之極緻。
古書上說：“有形有名。
”形名之區分，古人就有的，隻是不放在首要地位。
古代談論大道的人，經曆五個層次的演繹推理，形名辨析可列舉出來，九次演繹推理，賞罰被講說出來。
急劇匆忙去講說形名問題，就不知道它之所本；匆忙講述賞罰問題，就不知道它之所始。
違背道去講，抵觸道去說，隻能為人所治，怎麼能治理别人！匆忙講說形名賞罰的人，他們隻知治世的具體方法、手段，并不真正懂得治世之道。
這樣的人可用于為天下事奔波勞碌，不足讓天下自己治理自己。
這就是言辯之士，隻具一孔之見的人。
五禮之法，長度計算，名實比較審核，古代就有。
這是臣用以事奉君的，不是君用以畜養臣民的。
昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如(1)？”堯由：“吾不敖無告(2)，不廢窮民，苦死者(3)，嘉孺子而哀婦人(4)。
此吾所以用心已。
”舜曰：“美則美矣，而未大也(5)。
”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出甯(6)，日月照而四時行，若晝夜之有經(7)，雲行而雨施矣。
”堯曰：“膠膠擾擾乎(8)！子，天之合也(9)；我，人之合也。
”夫天地者，古之資大也，而黃帝堯舜之所共美也。
故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣(10)。
[注釋] (1)天王，帝王，指堯。
因其具有天德，故稱為天王。
(2)敖：同傲，侮慢。
無告：有苦無處訴、處境極為悲慘之人，或指鳏寡孤獨者。
(3)廢：抛棄，苦：憂勞。
苦死者：對死者表示哀痛和撫慰。
(4)嘉：善，親愛之意。
孺子：小孩。
哀：憐憫。
(5)未大：不算弘大。
因為堯所講皆有心而為，所及有限，故其心不算弘大。
(6)天德：虛靜無為也。
出：運行。
(7)經：不變之常規、常法。
(8)膠膠：粘台在一起不能解開。
擾擾：紛亂不甯。
堯聽了舜的話受到啟示，覺得自己的用心是多餘的，不如靜默無為，複歸天德。
(9)天之合，與天道相合。
(10)天地而已矣：象天地那樣虛靜無為就是了。
[譯文] 從前舜問堯說：“天王您用心怎樣呢？”堯說：“我不侮慢求告無門處境悲慘的人，不抛棄貧窮之民，憂勞死者，親愛孩子又憐憫婦女，這就是我用心之處。
”舜說：“好卻是很好，隻是其心還不夠弘大。
”堯說：“那麼應該怎樣呢？”舜說：“天德運行而虛靜安甯，日月照耀而四時運行，好象晝夜更替之有常規，雲行而雨降一樣。
”堯說：“我真是粘滞紛擾啊！你與天道相合，我隻是與人道相合。
”天地，自古以來被認為是弘大的，為黃帝、堯舜所共同贊美。
所以古時為天下之王的人，還要作什麼呢？象天地那樣虛靜無為就是了。
孔子西藏書于周室(1)，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者(2)，免而歸居(3)，夫子欲藏書，則試往因焉(4)。
”孔子曰：“善。
”往見老聃而老聃不許，于是繙十二經以說(5)。
老聃中其說(6)，曰：“大謾，願聞其要(7)。
”孔子曰：“要在仁義。
”老聘曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生
(9)隆殺之服：隆，加隆、提升；殺為降等。
喪服分斬衰、齊衰、大功、小功、綢麻五種，要根據本人與死者關系之親疏，予以加隆或降等，确定其應當穿那種喪服。
(10)心術：心智、心之能力。
此句意為，精神心智是本，五未必須從屬于本，不能把枝節當根本，本末倒置。
(11)尊卑：上下也。
言天地之運行有上下先後之分。
(12)取象，取而效法。
(13)言天在上，地在·已是神明安排之位置。
(14)萌區有狀：萬物萌生後區分為各種形狀。
(15)由興盛轉而降為衰殺，是變化之流行。
(16)鄉黨：鄉裡。
齒：年齡。
(17)安取道：何處取得大道。
莊子認為道有先後次第，離開次第講道，不是真道；講述的不是真道，又讓人從哪裡去取得真道， (18)分守：職責、職守。
(19)因任：根據職責授與職事。
(20)原省：推究省察，指對人進行政績考核。
(21)愚知處宜：愚笨的人和聰明有智之人都安排合适的位置。
(22)履：踐，就。
貴賤履位：尊貴者與低賤者各就各位。
(23)襲情：依據實際情況。
襲，因襲、依據。
情，實也。
(24)必分其能：人各有所能，不能兼也，故稱分其能。
必由其名：能各有名，不能相混，必循名以責實。
(25)畜下：治理下民之意。
畜，養。
(26)歸其天：複歸于虛靜無為之天道。
(27)大平：太平盛世，治道之極緻。
大，同太。
(28)形名之分辨，古代就有了。
(29)五變：論述中經曆五個演繹推理過程。
具體次序為：一天，二道德，三仁義，四分守，五形名，六因任，七原省，八是非，九賞罰。
這句的意思為，推理至第五層，形名之辨即列舉出來。
(30)九變：演繹推理至第九層。
(31)驟：急劇、匆忙之意。
(32)倒道：與道相反相違。
指違背大道由本及未的先後次第，把形名賞罰等次要的、枝節的東西提到首位，即是倒道。
(33)迕，違逆。
迕道，與倒道同義。
(34)人之所治：被人治理。
(35)知治之具：隻知治世的具體方法、手段，不知精神實質，知未而不知本。
(36)這句的意思力：可用于為天下事奔波操勞，不足以讓天下自行治理，可有力而治而不能無為而治。
(37)一曲之人：隻有一孔之見，一枝之長，不通曉無為大道的人。
[譯文] 天道無為之本君主掌握，政事禮法之未群臣執行；君主在上總其綱要，群臣在下行其細目。
軍隊武器的動用，是道德之末流；賞罰利害之推行，五種刑法之設立，是教化之未流；五禮之法，長度計算，名實比較審核，是治道之未流；用鐘鼓奏出樂曲，用鳥羽獸毛裝飾舞者，是樂之未流；哭祭喪服，各有等次，是哀悼之未流。
這五類未流枝節之事，必須待精神、心智運動，然後随之而動。
五種末流枝節之學，古代就有，但不把它放在首要地位。
君在先而臣從屬，父在先而子從屬，兄在先而弟從屬，年長者在先而年幼者從屬，男人在先而女人從屬，丈夫在先而妻子從屬。
天地之運行，有上下先後區分，故取而效法之。
天在上地在下，是神明确定的地位；春夏在先，秋冬在後，是四時之順序；萬物化生，萌生後區分為各種形狀，再由興盛轉而為衰殺，是變化流行也。
天地之道最為神妙莫測，還有上下先後之順序，何況是人道呢！宗廟祭把崇尚血緣之親，朝廷崇尚高爵位，鄉裡間尊敬年長者，治事崇尚賢能，這是大道的先後次第。
講論道而不合道之第，不是真正的道；講述的不是真正的道，又從哪裡去得道呢！ 所以古時明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明則把仁義放在其次，仁義既明則把職責放在其次，職責既明則把名實放在其次，名實既明則把因職授事放在其次，因職授事既明則把推究省察放在其次，推究省察既明則把是非放在其次，是非既明則把賞罰放在其次，賞罰既明則愚笨的與聰明的都安排合宜，尊貴者與低賤者各就其位，仁厚的賢達的和不成才的都依據實際作了安置。
按其能加以區分，由其名而責其實。
用這一套來服事君主，畜養下民，治理萬物，修養自身，就會不用智謀，複歸于虛靜無為之天道。
這就叫作太平，是治道之極緻。
古書上說：“有形有名。
”形名之區分，古人就有的，隻是不放在首要地位。
古代談論大道的人，經曆五個層次的演繹推理，形名辨析可列舉出來，九次演繹推理，賞罰被講說出來。
急劇匆忙去講說形名問題，就不知道它之所本；匆忙講述賞罰問題，就不知道它之所始。
違背道去講，抵觸道去說，隻能為人所治，怎麼能治理别人！匆忙講說形名賞罰的人，他們隻知治世的具體方法、手段，并不真正懂得治世之道。
這樣的人可用于為天下事奔波勞碌，不足讓天下自己治理自己。
這就是言辯之士，隻具一孔之見的人。
五禮之法，長度計算，名實比較審核，古代就有。
這是臣用以事奉君的，不是君用以畜養臣民的。
昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如(1)？”堯由：“吾不敖無告(2)，不廢窮民，苦死者(3)，嘉孺子而哀婦人(4)。
此吾所以用心已。
”舜曰：“美則美矣，而未大也(5)。
”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出甯(6)，日月照而四時行，若晝夜之有經(7)，雲行而雨施矣。
”堯曰：“膠膠擾擾乎(8)！子，天之合也(9)；我，人之合也。
”夫天地者，古之資大也，而黃帝堯舜之所共美也。
故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣(10)。
[注釋] (1)天王，帝王，指堯。
因其具有天德，故稱為天王。
(2)敖：同傲，侮慢。
無告：有苦無處訴、處境極為悲慘之人，或指鳏寡孤獨者。
(3)廢：抛棄，苦：憂勞。
苦死者：對死者表示哀痛和撫慰。
(4)嘉：善，親愛之意。
孺子：小孩。
哀：憐憫。
(5)未大：不算弘大。
因為堯所講皆有心而為，所及有限，故其心不算弘大。
(6)天德：虛靜無為也。
出：運行。
(7)經：不變之常規、常法。
(8)膠膠：粘台在一起不能解開。
擾擾：紛亂不甯。
堯聽了舜的話受到啟示，覺得自己的用心是多餘的，不如靜默無為，複歸天德。
(9)天之合，與天道相合。
(10)天地而已矣：象天地那樣虛靜無為就是了。
[譯文] 從前舜問堯說：“天王您用心怎樣呢？”堯說：“我不侮慢求告無門處境悲慘的人，不抛棄貧窮之民，憂勞死者，親愛孩子又憐憫婦女，這就是我用心之處。
”舜說：“好卻是很好，隻是其心還不夠弘大。
”堯說：“那麼應該怎樣呢？”舜說：“天德運行而虛靜安甯，日月照耀而四時運行，好象晝夜更替之有常規，雲行而雨降一樣。
”堯說：“我真是粘滞紛擾啊！你與天道相合，我隻是與人道相合。
”天地，自古以來被認為是弘大的，為黃帝、堯舜所共同贊美。
所以古時為天下之王的人，還要作什麼呢？象天地那樣虛靜無為就是了。
孔子西藏書于周室(1)，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者(2)，免而歸居(3)，夫子欲藏書，則試往因焉(4)。
”孔子曰：“善。
”往見老聃而老聃不許，于是繙十二經以說(5)。
老聃中其說(6)，曰：“大謾，願聞其要(7)。
”孔子曰：“要在仁義。
”老聘曰：“請問，仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生
