外篇·天道第十三
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(8)。
仁義，真人之性也，又将奚為矣(9)？”老聘曰：“請問何謂仁義？”孔子曰：“中心物恺(10)，兼愛無私，此仁義之情也。
”老聃曰：“意，幾乎後言(11)！夫兼愛，不亦迂乎(12)！無私焉，乃私也(13)。
夫子若欲使天下無失其牧乎(14)？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣(15)。
夫子亦放德而行(16)，循道而趨，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁義(18)，若擊鼓而求亡子焉(19)？意，夫子亂人之性也。
” [注釋] (1)書：指孔子編輯整理之書。
孔子何以要藏書周王室，不可确知。
或以為當時列國紛争，戰禍連年，周天子還保持形式上的共主地位，可避免戰火波及，書藏在那裡較為安全。
(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。
征藏史：周王室管理藏書之官。
(3)免而歸居：去職歸家隐居。
據載老子見周室衰微，不可匡複，便辭官而去。
(4)因：依也，依靠老聃幫助聯絡舒通藏書事宜。
(5)繙（fan）：演繹發揮。
十二經：有三種說法：一說指詩、書、禮、樂、易、春秋六種經書加上相應的六種緯書；一說指《周易》上下經和十翼，共十二篇；一說指《春秋》十二公之經，三說皆不可信。
嚴靈峰先生以為十二應為六，此說可從。
說：說服。
(6)中：中間。
孔子解說過程中，老子插言。
(7)大謾：大冗長，大煩瑣。
謾，或作曼，長。
(8)這句的意思為：離開仁義就沒有君于生成，以此推斷仁義為人之本性。
(9)又将奚為：舍棄仁義，又将何為呢。
(10)中心物恺：心地中正無偏私，與物和樂而下使毀傷。
恺，和樂。
(11)意：同噫，歎詞，幾：接近。
後言：泛指與上古先聖之言相對的後代言論，也就是抛棄天道無為根本，把仁義劄法之未放在首位的說法。
(12)迂：迂遠。
莊子認為：行虛靜無為之道，則無有不愛，何心又說兼愛，既講兼愛，則有兼之所不及者，因此反而更為迂遠。
(13)這句的意思為：私與無私的區分與對立，正是私産生的根源。
講無私即包含有私，隻有混同私與無私，抹滅二者對立，才能達到真正無私。
(14)牧：養。
(15)立：樹立。
樹木植立生長之所。
(16)放德：循性。
對自性不加約束，任其自然。
(17)已至：已達，達到向往的理想境界。
(18)偈（jiá）偈：用力的樣子。
揭：舉，引申為提倡、倡導。
(19)亡子：丢失的孩子。
[譯文] 孔子要西去把書藏于周王室，學生子路出主意說：“我聽說周王室有位掌管圖書的史官老呐，現已辭官在家隐居，先生想藏書周室，可依靠老聃出面幫助。
”孔子說：“好吧。
”前往拜見老聃，而老聃不同意，于是孔子就對六經内容演繹發揮，想說服老聃。
在講述中老聃插言說：“太冗長煩瑣，願意聽聽要點。
”孔子說：“要點在仁義。
”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的，君子沒有仁就不能成長，沒有義就不能生存。
仁義，确實是人的本性，舍棄仁義，人又将何為呢？”老聃說：“請問，什麼叫仁義？”孔子說：“心中正無偏私，與物和樂而不毀傷，兼愛萬物而無私心，這就是仁義的實質。
”老聃說：“唉，這些話近似于後代之言！講兼愛不是大迂遠了麼！講無私就包含了私。
先生如果要想使天下不失去其養育嗎？則天地原本就有恒常之規則，日月本來就是光明的，星辰本來就排列有序，禽獸本來就是群居的，樹木本來就有植立之處。
先生也循性而行，遵道而進，就達到了理想境界！又何必用力去倡導仁義，象擊鼓聚衆去尋找丢失小孩那般急切呢？唉，先生是在擾亂人性啊。
” 士成绮見老子而問曰(1)：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息(2)。
今吾觀子，非聖人也。
鼠壤有餘蔬而棄妹(3)，不仁也！生熟不盡于前(4)，而積斂無崖(5)。
”老子漠然不應(6)。
士成绮明日複見，曰：“昔者吾有刺幹子(7)，今吾心正卻矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉(8)。
昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。
苟有其實(9)，人與之名而弗受，再受其殃。
吾服也恒服(10)，吾非以服有服(11)。
”士成绮雁行避影(12)，履行遂進(13)，而問修身若何？老子曰：“而容崖然(14)，而目沖然(15)，而颡頯然(16)，而口阚然(17)，而狀義然(18)，似系馬而止也(19)，動而持(20)，發也機(21)，察而審(22)，知巧而睹于泰(23)，凡以為不信(24)，邊竟有人焉，其名為竊(25)。
” [注釋] (1)士成绮：莊子虛拟的人名。
(2)百舍，古時行軍以三十裡為一舍，百合合三千裡，形容路途遙遠。
重趼（jiān）：長途跋涉，腳掌上磨出層層厚繭。
(3)鼠壤：老鼠洞口的積土。
餘蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。
棄妹：抛棄妹妹下肯撫養。
通行本棄妹後有“之者”二字，今依《續古逸叢書》本删去。
(4)生熟：生的和熟的食品。
(5)積斂無崖，屯積聚斂财物無止境。
(6)漠然：冷淡，毫不在意的樣子。
(7)刺：譏刺，傷害之意。
(8)脫：超脫、擺脫之意。
指能從世人加給的毀譽榮辱中擺脫出來，不受其影響。
(9)苟有其實：假如确有那些事實。
指士成績所說之事。
(10)服，儀态行為。
恒，恒常下變。
這句是說老子的儀态行為是自性的真實表現，是循性無為，不是有意造作，故而不受外界毀譽所左右，保持恒常不變。
(11)吾非以服有服：我不是故意作出某種儀态行為給别人看。
(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飛行一樣，人在同尊者一起走路，讓尊者在前，自己在斜後方随行，走成斜列。
避影：避開尊者的影子，以免被腳踏到。
這些都表示對尊者的禮敬。
(13)履行遂進：穿鞋子就進室内在席子上行走，古禮入室要脫鞋，士成績未脫鞋而入室走進者子，表現他心中極度不安，忘記禮儀。
(14)而，同爾你。
崖然，猶岸然，儀容莊重的樣子。
(15)沖然：睜大眼睛專注直視的樣子。
(16)颡（sǎng）：額。
頯（qíu）然：高高揚起。
(17)阚（hǎn）然：老虎發怒咆哮的樣子，形容出言兇猛橫暴。
(18)義然：即峨然，巍峨高大的樣子。
義讀峨。
(19)似系馬而止：如同奔馬被系縛才停止下來，而其心仍在躁動不安，難以掩飾。
(20)持，拘束、限制之意。
動而持，想要動而受限制，隻有暫時忍耐。
(21)發也機：發動時如扣動扳機一般疾速。
機，弩箭上的扳機。
(22)察而審：對事物明察而又精審。
(23)泰：驕傲放肆。
睹，現。
(24)凡以為不信：指士成績的表現，皆出于有意造作，不台自性之真實，故不可信。
(25)竟：同境，言邊境上如有有意造作之人，就稱之為賊。
隐喻士成绮與之相類。
[譯文] 士成绮見老子問道：“我聽說先生是聖人，故而我不辭路遠而來，期望見到您，走了百舍路程，腳上磨出層層老繭也不敢停下。
現在我看您不是聖人，您家鼠洞口積土狼藉着菜蔬，卻抛棄妹妹不肯供養，這是不仁慈！生的和熟的食品擺在面前，享用不盡，還屯積聚斂财物無止境。
”老子表情冷淡不回答。
士成績第二天又來相見，說：“上次我曾傷害過您，現在我的這種心情
仁義，真人之性也，又将奚為矣(9)？”老聘曰：“請問何謂仁義？”孔子曰：“中心物恺(10)，兼愛無私，此仁義之情也。
”老聃曰：“意，幾乎後言(11)！夫兼愛，不亦迂乎(12)！無私焉，乃私也(13)。
夫子若欲使天下無失其牧乎(14)？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣(15)。
夫子亦放德而行(16)，循道而趨，已至矣(17)！又何偈偈乎揭仁義(18)，若擊鼓而求亡子焉(19)？意，夫子亂人之性也。
” [注釋] (1)書：指孔子編輯整理之書。
孔子何以要藏書周王室，不可确知。
或以為當時列國紛争，戰禍連年，周天子還保持形式上的共主地位，可避免戰火波及，書藏在那裡較為安全。
(2)子路：姓仲名田，孔子弟子。
征藏史：周王室管理藏書之官。
(3)免而歸居：去職歸家隐居。
據載老子見周室衰微，不可匡複，便辭官而去。
(4)因：依也，依靠老聃幫助聯絡舒通藏書事宜。
(5)繙（fan）：演繹發揮。
十二經：有三種說法：一說指詩、書、禮、樂、易、春秋六種經書加上相應的六種緯書；一說指《周易》上下經和十翼，共十二篇；一說指《春秋》十二公之經，三說皆不可信。
嚴靈峰先生以為十二應為六，此說可從。
說：說服。
(6)中：中間。
孔子解說過程中，老子插言。
(7)大謾：大冗長，大煩瑣。
謾，或作曼，長。
(8)這句的意思為：離開仁義就沒有君于生成，以此推斷仁義為人之本性。
(9)又将奚為：舍棄仁義，又将何為呢。
(10)中心物恺：心地中正無偏私，與物和樂而下使毀傷。
恺，和樂。
(11)意：同噫，歎詞，幾：接近。
後言：泛指與上古先聖之言相對的後代言論，也就是抛棄天道無為根本，把仁義劄法之未放在首位的說法。
(12)迂：迂遠。
莊子認為：行虛靜無為之道，則無有不愛，何心又說兼愛，既講兼愛，則有兼之所不及者，因此反而更為迂遠。
(13)這句的意思為：私與無私的區分與對立，正是私産生的根源。
講無私即包含有私，隻有混同私與無私，抹滅二者對立，才能達到真正無私。
(14)牧：養。
(15)立：樹立。
樹木植立生長之所。
(16)放德：循性。
對自性不加約束，任其自然。
(17)已至：已達，達到向往的理想境界。
(18)偈（jiá）偈：用力的樣子。
揭：舉，引申為提倡、倡導。
(19)亡子：丢失的孩子。
[譯文] 孔子要西去把書藏于周王室，學生子路出主意說：“我聽說周王室有位掌管圖書的史官老呐，現已辭官在家隐居，先生想藏書周室，可依靠老聃出面幫助。
”孔子說：“好吧。
”前往拜見老聃，而老聃不同意，于是孔子就對六經内容演繹發揮，想說服老聃。
在講述中老聃插言說：“太冗長煩瑣，願意聽聽要點。
”孔子說：“要點在仁義。
”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎？”孔子說：“是的，君子沒有仁就不能成長，沒有義就不能生存。
仁義，确實是人的本性，舍棄仁義，人又将何為呢？”老聃說：“請問，什麼叫仁義？”孔子說：“心中正無偏私，與物和樂而不毀傷，兼愛萬物而無私心，這就是仁義的實質。
”老聃說：“唉，這些話近似于後代之言！講兼愛不是大迂遠了麼！講無私就包含了私。
先生如果要想使天下不失去其養育嗎？則天地原本就有恒常之規則，日月本來就是光明的，星辰本來就排列有序，禽獸本來就是群居的，樹木本來就有植立之處。
先生也循性而行，遵道而進，就達到了理想境界！又何必用力去倡導仁義，象擊鼓聚衆去尋找丢失小孩那般急切呢？唉，先生是在擾亂人性啊。
” 士成绮見老子而問曰(1)：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息(2)。
今吾觀子，非聖人也。
鼠壤有餘蔬而棄妹(3)，不仁也！生熟不盡于前(4)，而積斂無崖(5)。
”老子漠然不應(6)。
士成绮明日複見，曰：“昔者吾有刺幹子(7)，今吾心正卻矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉(8)。
昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。
苟有其實(9)，人與之名而弗受，再受其殃。
吾服也恒服(10)，吾非以服有服(11)。
”士成绮雁行避影(12)，履行遂進(13)，而問修身若何？老子曰：“而容崖然(14)，而目沖然(15)，而颡頯然(16)，而口阚然(17)，而狀義然(18)，似系馬而止也(19)，動而持(20)，發也機(21)，察而審(22)，知巧而睹于泰(23)，凡以為不信(24)，邊竟有人焉，其名為竊(25)。
” [注釋] (1)士成绮：莊子虛拟的人名。
(2)百舍，古時行軍以三十裡為一舍，百合合三千裡，形容路途遙遠。
重趼（jiān）：長途跋涉，腳掌上磨出層層厚繭。
(3)鼠壤：老鼠洞口的積土。
餘蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。
棄妹：抛棄妹妹下肯撫養。
通行本棄妹後有“之者”二字，今依《續古逸叢書》本删去。
(4)生熟：生的和熟的食品。
(5)積斂無崖，屯積聚斂财物無止境。
(6)漠然：冷淡，毫不在意的樣子。
(7)刺：譏刺，傷害之意。
(8)脫：超脫、擺脫之意。
指能從世人加給的毀譽榮辱中擺脫出來，不受其影響。
(9)苟有其實：假如确有那些事實。
指士成績所說之事。
(10)服，儀态行為。
恒，恒常下變。
這句是說老子的儀态行為是自性的真實表現，是循性無為，不是有意造作，故而不受外界毀譽所左右，保持恒常不變。
(11)吾非以服有服：我不是故意作出某種儀态行為給别人看。
(12)雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飛行一樣，人在同尊者一起走路，讓尊者在前，自己在斜後方随行，走成斜列。
避影：避開尊者的影子，以免被腳踏到。
這些都表示對尊者的禮敬。
(13)履行遂進：穿鞋子就進室内在席子上行走，古禮入室要脫鞋，士成績未脫鞋而入室走進者子，表現他心中極度不安，忘記禮儀。
(14)而，同爾你。
崖然，猶岸然，儀容莊重的樣子。
(15)沖然：睜大眼睛專注直視的樣子。
(16)颡（sǎng）：額。
頯（qíu）然：高高揚起。
(17)阚（hǎn）然：老虎發怒咆哮的樣子，形容出言兇猛橫暴。
(18)義然：即峨然，巍峨高大的樣子。
義讀峨。
(19)似系馬而止：如同奔馬被系縛才停止下來，而其心仍在躁動不安，難以掩飾。
(20)持，拘束、限制之意。
動而持，想要動而受限制，隻有暫時忍耐。
(21)發也機：發動時如扣動扳機一般疾速。
機，弩箭上的扳機。
(22)察而審：對事物明察而又精審。
(23)泰：驕傲放肆。
睹，現。
(24)凡以為不信：指士成績的表現，皆出于有意造作，不台自性之真實，故不可信。
(25)竟：同境，言邊境上如有有意造作之人，就稱之為賊。
隐喻士成绮與之相類。
[譯文] 士成绮見老子問道：“我聽說先生是聖人，故而我不辭路遠而來，期望見到您，走了百舍路程，腳上磨出層層老繭也不敢停下。
現在我看您不是聖人，您家鼠洞口積土狼藉着菜蔬，卻抛棄妹妹不肯供養，這是不仁慈！生的和熟的食品擺在面前，享用不盡，還屯積聚斂财物無止境。
”老子表情冷淡不回答。
士成績第二天又來相見，說：“上次我曾傷害過您，現在我的這種心情
