外篇·天道第十三
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正在退去，這是什麼原因呢？“老子說：“巧智神聖那樣的人，我自以為已經從那裡面擺脫出來了。
以前你稱呼我為牛我也自認為牛；稱呼我為馬我也自認為馬。
假如确有那樣的事實，别人加給他名稱又不肯接受，這是再次遭受禍殃。
我的儀态行為是恒常不變的，我不是有意作出某種儀态行為給别人看。
”士成绮在斜後方跟随，避開老子的身影，未脫鞋子就入室走近老子問道，怎樣修身呢？老子說：“你的儀容莊重嚴肅，你的眼睛專注直視，你的前額高高揚起，你的言論兇猛橫暴，你的體形巍峨高大。
就象奔馬被系縛而停止下來，想動而受到限制，一旦發動就象扣動彎機一般疾速，對事物明察而又精細，智巧過人而表現驕傲放肆神态，以上所為皆出于有意造作，不合自性，故不可信。
邊境上如果有這樣有意造作之人，就稱之為賊。
” 夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺(1)，故萬物備。
廣廣乎其無不容也(2)，淵淵乎其不可測也(3)。
形德仁義，神之未也(4)，非至人孰能定之(5)！夫至人有世(6)，不亦大乎，而不足以為之累。
天下奮棅而不與之偕(7)，審乎無假而不與利遷(8)，極物之真(9)，能守其本(10)，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也(11)。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(12)，至人之心肴所‘定矣。
” [注釋] (1)夫子：指老聃。
不終：沒有窮盡。
不遺：沒有遺漏，包含有“其大無外，其小無内”的極限論意義。
(2)廣廣乎：博大空闊啊。
(3)淵淵乎：幽深玄遠啊。
(4)形德：形體之屬性功能，如耳能聽，目能視，鼻能嗅等，皆是這些形體器官之德。
神之末，精神之枝節未流。
(5)至人：與大道合一，達到精神上絕對逍遙自由的人，是莊子追求的最高理想人格。
定：區分判定。
指對無為道體與其外在枝節未流的區分判定，非至人則不能作到。
(6)有世：有天下，做天下之帝王。
(7)奮棅：争奪統治權柄。
棅，通柄，指治國治民之權力。
(8)審：慎，無假：無虛假之純真本性。
(9)極：窮盡。
真：物之本性。
(10)本：虛靜無為之天道也。
(11)外天地：指至人行無為而治，任天下循性自治，至人不以為意，不加幹預，不為牽累，有同于無，故稱外天下。
遺萬物：遺忘萬物的具體形象和存在，隻持守其本，能如此則精神就不會受到困擾。
(12)退：黜退，賓：同擯，抛奔。
[譯文] 先生說：“道，言其大則沒有窮盡，言其小則沒有遺漏，故而萬物不完備地包藏其中。
博大空闊啊它無不包容，幽深玄遠啊它不可測知，形體之功能屬性和仁義，都屬精神之枝節末流，它與無為本體之區分沒有至人誰能判定呵！至人治理天下，其責任不是很重大麼！然而不足以為其牽累。
天下人都在奮力争奪統治權柄，而至人不與他們相同，審慎持守真性而不随外利引誘遷變，窮盡物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遺忘萬物，而精神未曾受到困擾。
與大道相通，與道德相合，黜退仁義，抛棄禮樂，至人之心就能有安定之所了。
” 世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。
語之所貴者，意也，意有所随(2)。
意之所随者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(3)。
世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也(4)。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。
夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知(5)，而世豈識之哉！桓公讀書于堂上(6)，輪扁研輪于堂下(7)，釋椎鑿而上(8)，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“聖人之言也。
”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。
”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(9)！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死(10)。
”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。
研輪，徐則甘而不固(11)，疾則苦而不入(12)不徐不疾，得之于手而應于心(13)，口不能言，有數存焉于其間(14)。
臣不能以喻臣之子(15)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老研輪。
古之人與其不可傳也死矣(16)，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” [注釋] (1)世人之所以尊貴于道，是根據書籍。
(2)意有所随：意有所從出，有所從來之本。
(3)貴言傳書：看重語言，把它記錄于書，傳之後世。
(4)貴非其貴：被珍貴的并不真正值得珍貴。
莊子認為：世上所珍貴的隻是記錄在書上的語言，語言是表達意的，而意所從出之本又不可言說。
語言既不能表達意之本，也就沒有什麼值得珍貴處。
(5)知者不言，真正知曉大道的不言說。
言者不知，講說大道的不是真正知曉。
莊子認為：因為道超越經驗和理性，不能言說，隻能玄觀體悟。
所以用語言表述出來的，并不是真正的道，表述者也 不可能知曉道。
在《知北遊》中，知與無為畏、狂屈、黃帝的對話，形象他說明這個道理。
(6)桓公：齊桓公，姜姓，名小白。
春秋初期齊國君主，第一位諸侯伯 (7)輪扁，造車輪的匠人，名扁。
斫（Zhu6）：砍削。
(8)釋：放下，椎、鑿：皆為制造車輪的工具。
(9)糟魄：魄同粕。
把書比喻為古人留下的糟粕，并不是真正可貴的東西。
(10)說：理由。
(11)此句為制輪之經驗談，因年代久遠，其具體情形已不易搞清楚。
大體是講車輪各部件制作安裝要恰到好處，不松不緊，而如何掌握好，全靠主觀體驗，無法講出來。
徐：緩。
甘：滑動。
字面意義是說将各部件組裝起來，如果松緩，就會滑動而不牢固。
(12)疾：緊。
苦：滞澀。
過緊就會滞澀而難以安裝。
(13)手上作的與心裡想的相應合。
(14)數：同木，技藝。
(15)喻：曉喻，說明。
(16)不可傳：不能用語言傳授于人，隻能自行體會的東西。
如輪扁所講的斫輪之術。
[譯文] 世人之所以尊貴于道，是根據書上的記載，而書上所記載的不過是言語，言語有其可貴之處。
言語之可貴處在于達意，而意有所從出之本。
意所從出之本，是不可以用語言相傳授的，而世人卻看重語言，把它記載于書而流傳。
世人雖珍貴它，我還是認為它不足珍貴，因為那被珍貴的并不真正值得珍貴。
故而，用眼睛可以看得見的，是形狀與顔色；用耳可以聽得到的，是名稱與聲音。
可悲呀！世人以為得到形狀顔色名稱聲音就足以獲得其真實本性。
依據形狀顔色名稱聲音确實不足得到其真實本性，所以，真正知曉的人并不言說，講說的人并不是真知，而世人又怎能懂得啊！齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削制造車輪，他放下椎鑿等工具走上堂來，問齊桓公道：“請問，主公所讀書是何人之言？”桓公說：“是聖人之言。
”又問：“聖人還在世嗎？”桓公說：“已經死去了。
”輪扁說：“那麼您所讀的書，不過是古人棄下之糟粕罷了！”桓公說：“我讀書，制輪匠人怎麼可以議論！能說出道理還可，說不出就處死。
”輪扁說：“我是從我做的事觀察出這番道理的。
砍削車輪，動作徐緩就會使車輪松動而不牢固，動作急劇就會使車輪部件滞澀而安裝不進，動作不快不慢，就能使手上做的與心裡想的相應，這種得心應手的感受，口無法說出來，有技藝存在其中。
我不能把它講給我的兒子，我的兒子也不能從我這裡接受過去，所以我已七十歲還在所輪。
古代人和他們不可言傳的東西都死去了，然而您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。
”’
以前你稱呼我為牛我也自認為牛；稱呼我為馬我也自認為馬。
假如确有那樣的事實，别人加給他名稱又不肯接受，這是再次遭受禍殃。
我的儀态行為是恒常不變的，我不是有意作出某種儀态行為給别人看。
”士成绮在斜後方跟随，避開老子的身影，未脫鞋子就入室走近老子問道，怎樣修身呢？老子說：“你的儀容莊重嚴肅，你的眼睛專注直視，你的前額高高揚起，你的言論兇猛橫暴，你的體形巍峨高大。
就象奔馬被系縛而停止下來，想動而受到限制，一旦發動就象扣動彎機一般疾速，對事物明察而又精細，智巧過人而表現驕傲放肆神态，以上所為皆出于有意造作，不合自性，故不可信。
邊境上如果有這樣有意造作之人，就稱之為賊。
” 夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺(1)，故萬物備。
廣廣乎其無不容也(2)，淵淵乎其不可測也(3)。
形德仁義，神之未也(4)，非至人孰能定之(5)！夫至人有世(6)，不亦大乎，而不足以為之累。
天下奮棅而不與之偕(7)，審乎無假而不與利遷(8)，極物之真(9)，能守其本(10)，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也(11)。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(12)，至人之心肴所‘定矣。
” [注釋] (1)夫子：指老聃。
不終：沒有窮盡。
不遺：沒有遺漏，包含有“其大無外，其小無内”的極限論意義。
(2)廣廣乎：博大空闊啊。
(3)淵淵乎：幽深玄遠啊。
(4)形德：形體之屬性功能，如耳能聽，目能視，鼻能嗅等，皆是這些形體器官之德。
神之末，精神之枝節未流。
(5)至人：與大道合一，達到精神上絕對逍遙自由的人，是莊子追求的最高理想人格。
定：區分判定。
指對無為道體與其外在枝節未流的區分判定，非至人則不能作到。
(6)有世：有天下，做天下之帝王。
(7)奮棅：争奪統治權柄。
棅，通柄，指治國治民之權力。
(8)審：慎，無假：無虛假之純真本性。
(9)極：窮盡。
真：物之本性。
(10)本：虛靜無為之天道也。
(11)外天地：指至人行無為而治，任天下循性自治，至人不以為意，不加幹預，不為牽累，有同于無，故稱外天下。
遺萬物：遺忘萬物的具體形象和存在，隻持守其本，能如此則精神就不會受到困擾。
(12)退：黜退，賓：同擯，抛奔。
[譯文] 先生說：“道，言其大則沒有窮盡，言其小則沒有遺漏，故而萬物不完備地包藏其中。
博大空闊啊它無不包容，幽深玄遠啊它不可測知，形體之功能屬性和仁義，都屬精神之枝節末流，它與無為本體之區分沒有至人誰能判定呵！至人治理天下，其責任不是很重大麼！然而不足以為其牽累。
天下人都在奮力争奪統治權柄，而至人不與他們相同，審慎持守真性而不随外利引誘遷變，窮盡物之真性，持守其根本，故而把天地置之度外，遺忘萬物，而精神未曾受到困擾。
與大道相通，與道德相合，黜退仁義，抛棄禮樂，至人之心就能有安定之所了。
” 世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。
語之所貴者，意也，意有所随(2)。
意之所随者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(3)。
世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也(4)。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。
夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知(5)，而世豈識之哉！桓公讀書于堂上(6)，輪扁研輪于堂下(7)，釋椎鑿而上(8)，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“聖人之言也。
”曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。
”曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(9)！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死(10)。
”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。
研輪，徐則甘而不固(11)，疾則苦而不入(12)不徐不疾，得之于手而應于心(13)，口不能言，有數存焉于其間(14)。
臣不能以喻臣之子(15)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老研輪。
古之人與其不可傳也死矣(16)，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！” [注釋] (1)世人之所以尊貴于道，是根據書籍。
(2)意有所随：意有所從出，有所從來之本。
(3)貴言傳書：看重語言，把它記錄于書，傳之後世。
(4)貴非其貴：被珍貴的并不真正值得珍貴。
莊子認為：世上所珍貴的隻是記錄在書上的語言，語言是表達意的，而意所從出之本又不可言說。
語言既不能表達意之本，也就沒有什麼值得珍貴處。
(5)知者不言，真正知曉大道的不言說。
言者不知，講說大道的不是真正知曉。
莊子認為：因為道超越經驗和理性，不能言說，隻能玄觀體悟。
所以用語言表述出來的，并不是真正的道，表述者也 不可能知曉道。
在《知北遊》中，知與無為畏、狂屈、黃帝的對話，形象他說明這個道理。
(6)桓公：齊桓公，姜姓，名小白。
春秋初期齊國君主，第一位諸侯伯 (7)輪扁，造車輪的匠人，名扁。
斫（Zhu6）：砍削。
(8)釋：放下，椎、鑿：皆為制造車輪的工具。
(9)糟魄：魄同粕。
把書比喻為古人留下的糟粕，并不是真正可貴的東西。
(10)說：理由。
(11)此句為制輪之經驗談，因年代久遠，其具體情形已不易搞清楚。
大體是講車輪各部件制作安裝要恰到好處，不松不緊，而如何掌握好，全靠主觀體驗，無法講出來。
徐：緩。
甘：滑動。
字面意義是說将各部件組裝起來，如果松緩，就會滑動而不牢固。
(12)疾：緊。
苦：滞澀。
過緊就會滞澀而難以安裝。
(13)手上作的與心裡想的相應合。
(14)數：同木，技藝。
(15)喻：曉喻，說明。
(16)不可傳：不能用語言傳授于人，隻能自行體會的東西。
如輪扁所講的斫輪之術。
[譯文] 世人之所以尊貴于道，是根據書上的記載，而書上所記載的不過是言語，言語有其可貴之處。
言語之可貴處在于達意，而意有所從出之本。
意所從出之本，是不可以用語言相傳授的，而世人卻看重語言，把它記載于書而流傳。
世人雖珍貴它，我還是認為它不足珍貴，因為那被珍貴的并不真正值得珍貴。
故而，用眼睛可以看得見的，是形狀與顔色；用耳可以聽得到的，是名稱與聲音。
可悲呀！世人以為得到形狀顔色名稱聲音就足以獲得其真實本性。
依據形狀顔色名稱聲音确實不足得到其真實本性，所以，真正知曉的人并不言說，講說的人并不是真知，而世人又怎能懂得啊！齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削制造車輪，他放下椎鑿等工具走上堂來，問齊桓公道：“請問，主公所讀書是何人之言？”桓公說：“是聖人之言。
”又問：“聖人還在世嗎？”桓公說：“已經死去了。
”輪扁說：“那麼您所讀的書，不過是古人棄下之糟粕罷了！”桓公說：“我讀書，制輪匠人怎麼可以議論！能說出道理還可，說不出就處死。
”輪扁說：“我是從我做的事觀察出這番道理的。
砍削車輪，動作徐緩就會使車輪松動而不牢固，動作急劇就會使車輪部件滞澀而安裝不進，動作不快不慢，就能使手上做的與心裡想的相應，這種得心應手的感受，口無法說出來，有技藝存在其中。
我不能把它講給我的兒子，我的兒子也不能從我這裡接受過去，所以我已七十歲還在所輪。
古代人和他們不可言傳的東西都死去了，然而您所讀的書，不過是古人留下的糟粕罷了。
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