外篇·天地第十二
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[題解]
《天地》以篇首二字名篇。
本篇與《天道》、《天運》為一組，主旨在發揮無為而治的政治理想。
篇幅較長，内容也較龐雜。
表述方式有議論、有對話、有寓言故事，豐富多彩，層出不窮，又能大體圍繞中心。
一般分為十五段。
一段，提出天德是無為，遠古之君順應天德，無欲無為而萬物自化。
為全文的總綱。
二段，無為應當“刳心”，清除有意的思慮、追求。
提出無為與社會生活結合的十個方面及要達到的最高目标。
三段，講述“王德之人”，也就是與道合一的君主所表現出的神妙莫測和無窮功能。
四段為寓言故事，以黃帝丢失玄珠而象罔獨能找到，寓意屏除智巧聰明，無心乃能得道。
五段，許由告知堯，聰明睿知，反映敏捷，有超人之才的齧缺，如果讓他治理天下，會帶來極大危險。
說明治是亂之先導，隻有無為可以配天為君。
六段，華封人提出聖人因任自然，與天為一，超越有無，悠遊無迹。
七段，伯成子高批評禹治天下，行賞罰，後世之亂從此開始，極言有為之害。
八段，描述宇奮生成的基本線索，認為人的形神德性來自虛無之天道，所以要返于虛無，達于玄德。
為無為而治提供哲理的液據。
九段，孔子與老聃對話，提出技藝智巧隻能“勞形怵心”，“忘己”才能“入于天”。
十段，将闾葂與季徹對話，提出想通過有力政治達到，‘帝王之德”，如同螳臂當車一樣不能勝任，而使自己處于危境。
聖人治天下在于滅去“賊心”，達到“獨志”，一切皆出于自性。
十一段，通過漢陰丈人的言行和孔子的評論，否定一切物質文明和科技進步，認為機械會助長“機心”，破壞“全德”。
主張“無為複樸，體性抱神”，優遊世俗生活的渾炖氏之道。
十二段，諄芒與苑風對話，通過介紹聖治、德人、神人，描述無為而治由低向高發展的不同情景。
十三段，門無鬼與赤張滿稽對話，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，有仁、義、忠、信之實，而茫然不知的原初淳樸狀态，十四段，講述世人迷惑于有為之見，終生不覺悟。
無為之道不被理解，作者也隻能放棄不加推究，任其自然吧。
最後一段，指出聲色嗅味取舍，從外面和裡面摧殘人的自然本性，楊墨之徒不知，反以為得道愚蠢之極。
天地雖大，其化均也(1)；萬物雖多，其治一也(2)；人卒雖衆，其主君也。
君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，無為也，天德而已矣(5)。
以道觀言而天下之君正(6)，以道觀分而君臣之義明(7)，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應備(8)。
故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所藝者(10)，技也。
技兼于事，事兼于義(11)，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰，古之畜天下者(12)，無欲而天下足，無為而萬物化工(13)，淵靜而百姓定(14)。
《記》曰：“通于一而萬事畢(15)，無心得而鬼神服。
” [注釋] (1)均：均等、相同之意。
其化均：天地廣大，其按自性運動變化卻是均等的。
(2)其治一也：治之義指循性自得，不靠外力強制，與一般意義的治不同。
意力萬物雖然衆多，但循性自得，自足其性這一性質是一樣的。
(3)原：本也。
原于德：以德為本。
德即自性與道的合一，以德為本，對萬物不加幹預，則萬物無不任性自足。
成千天：天即自然。
君無為，使民物自生自成，自足其性，則是成于天也。
(4)玄古；遠古。
指三皇以前行無為而治的至德之世。
(5)天德：自然之德。
(6)言：名稱。
前篇《在宥》最後一段講，道有天道和人道，天道是主。
人道是從，天道無為而尊，人道有為而累。
以天道來看待君，君就應當行無為而治，君無為也就名實相合而歸于正。
(7)分：名分、職分。
君臣各有不同的名分和職責，二者各自循名責實，盡其職分而下相亂，則君臣之義分明。
(8)泛觀：博觀一切事物。
萬物之應備：能博觀萬物，按物性加以裁制利用，則萬物可供應用者無不齊備。
(9)上治人者：居上位統治人民的人。
(10)藝：技藝，指有某種專長、特長。
(11)兼：統屬、支配之意。
技兼幹事：完成一件事需多種有專長之人，這些人要服從統一籌劃安排.在各個環節上為統一事業盡力，而不能各行其是，任意妄為，就是技兼于事。
事兼于義，行事要合義，受義支配。
(12)畜：養也，亦即治理、管理之意。
(13)萬物化，萬物循其本性，自行生化。
(14)淵靜：與《在右》篇“淵默而雷聲”之“淵默”義同，形容得道之君主深沉靜默的儀态。
(15)《記》一種古代傳記之書，具體所指無考。
一，指大道。
畢：完成。
[譯文] 天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然衆多，其循性自得卻是一樣的；民衆雖然衆多，其主宰者隻有君主。
君主以德為本而順天道無為而成功。
所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。
用道來看待名稱，則天下君主行無為之道而歸于正；用道來觀察名分，則君臣各按其名分盡職責，則君臣之義大明；用道來觀察才能，則天下之官！皆得其人而事治；用道來博觀萬物，則物盡其用而供應齊備。
所以貫通天地的，是德；通行于萬物的，是道；居上位統治人民的是使臣民治事台宜；能力有所專精的，是技藝，技藝應當統屬于事，行事要受義支配，義統屬于德，德應合于道，道合于自然，所以古代統治天下的君主，自己沒有私欲而使天下人富足，行無為而治，任萬物循性自行生化，深沉靜默而百姓安定。
《記》這本古書說：。
“通達大道則使萬事成功，心無貪欲則鬼神敬服。
” 夫子曰：“大道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉(1)！君子不可以不劊心焉。
無為為之之謂天(3)，無為言之之謂德(4)，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大(5)，行不崖異之謂寬(6)，有萬不同之謂富(7)。
故執德之謂紀(8)，德成之謂立，循于道之謂備(9)，不以物挫志之謂完(10)。
君子明于此十者，則韬乎其事心之大也了(11)，沛乎其為萬物逝也(12)。
若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨财，不近富貴(13)；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分(14)，不以王天下為己處顯(15)。
顯則明，萬物一府(13)，死生同狀。
” [注釋] (1)洋洋乎：廣漠無涯的樣子。
(2)刳（kū）心：刻為挖空之意，如割木為舟。
割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的思慮清除幹淨，保持心之虛靜。
(3)無為力之：任物循性自化，不加外力幹預。
(4)無為言之，即不言之言，用沉默無言顯示物之真實本性，即是德。
(5)不同同之：能透過事物千差萬别的外在形式看到它們本質的玄同齊一。
這就是大，大即道也。
(6)崖異：偏執怪異，不随俗。
寬：寬容。
(7)有萬不同：擁有千差萬别之物。
(8)執：持守，紀：綱紀，持守德性就是把握了道之綱紀。
(9)循：遵循，備：完備。
(10)挫，擾亂之意。
完：道德完美。
把外界之毀譽、榮辱、是非、得夫混同如一，一樣看待，下因這些擾亂心志的甯靜，就是道德完美。
(11)韬：包容蘊藏。
(12)沛乎：流動無滞礙，為：與。
逝：往，指萬物運動變化之趨勢、趨向。
(13)不利貨财：不貪求貨物錢财。
(14)拘：攬取。
私分：猶私有也。
(15)為己處顯：自以為處在顯要出衆地位。
(16)萬物一府：混同物我，萬物齊一的一種意識境界。
[譯文] 先生說：“道是覆蓋和承載萬物的，遼闊廣大而無邊際。
君子不可不虛靜其心去效法它。
任物循性自化，不加外力幹擾就是天，用靜默無言以顯示物性的本來狀态就是德，對民物普施慈愛和恩惠就是仁，能透過事物千差萬别的外在形式看到它們的玄同齊一就是大，行事不偏執怪異就是寬容，擁有千差萬别之物就是富有。
所以說持守德性就是把握了綱紀，道德修養完成就是自立，遵循大道去作就能完備，不被外物擾亂心意的虛靜就是道德完美。
君子明白上述十個方面，就是包容萬事心量廣大之人，自如無礙地與運動變化的萬物合一。
如果能這樣，就可任黃金藏在深山裡，寶珠藏在深淵中，不貪求貨物錢财，不喜保守富貴；不因長壽而樂，不因夭折而哀，不因通達而覺得光榮，不因窮困而覺得恥辱；不收取世上全部利益為己私有，不因作天下之王而自以為處在顯赫地位。
不自以為顯赫而彰明，萬物與我齊一，死生本無兩樣。
” 夫子曰：“夫道，淵乎其居也(1)，謬乎其清也(2)。
金石不得無以鳴。
故金石有聲，不考不鳴(3)。
萬物孰能定之(4)！夫王德之人，素逝而恥通于事(5)，立之本原而知通于神(6)，故其德廣，其心之出，有物采之(7)。
故形非道不生，生非德不明(8)。
存形窮生，立德明道(9)，非王德者邪！蕩蕩乎(10)！忽然出，勃然動(11)，而萬物從之乎！此謂王德之人。
視乎冥冥(12)，聽乎無聲。
冥冥之中，獨見曉焉(13)，無聲之中，獨聞和焉(14)。
故深之又深而能物焉(15)，神之又神而能精焉(16)；故其與萬物接也，至無而供其求(17)，時騁而要其宿(18)，大小、長短、修遠(19)。
” [注釋] (1)淵：幽深靜默。
居，不動也。
(2)漻（liáo）：清澈透明。
(3)考：敲擊。
(4)萬物孰能定之：此句意不甚明，據上下文推斷，其意是說，金石由道秉賦鳴的性質，但何時得鳴還有賴于敲擊，這敲擊條件的出現誰能确定呢。
萬物從道那裡獲得自性，而要自性顯現出來也要不同條件，這些條件誰能确定呢，下面接着講“王德之人”如何如何，可見是把“王德之人”作為使民物自性得以顯現的條件。
(5)素逝：素為自然素質。
本性，逝為往也。
素逝即按自性運行。
恥通幹事：以通達事務為恥辱。
(6)本原：指大道。
知：智慧。
神：神妙莫測。
(7)采：代也，引申為狀害之意。
心志表現出來，形之于外，就有物來狀害它。
為了保持心的本來面目，就得明道立德加以存養。
待德立道明之時，就能自行主宰而下被外物役使了。
(8)生非德下明：德是自性的完美表現，人為外物牽累，迷失自性而糊塗迷惆，必須立德才能排除外物牽累而明。
(9)存形窮生：保存身體，享盡天年。
立德明道：确立完美德行，明曉大道。
(10)蕩蕩：廣大平易，此處是形容心志活動漫無邊際，寬舒自如的狀态。
(11)勃然：猝然，與忽然義近，勃然動，形容大德之人心志活動任性自然，即不受主觀意識支配，也不受外物幹擾。
出于無心而與大道冥合，所以萬物與之相應而動，如影之随形。
(12)冥冥：幽深暗昧。
(13)獨見曉：道體無形不可見，得道之人獨能于幽深暗昧中見到光明之境界。
(14)和：和諧。
指得道者能于萬籁俱寂中聽到最和諧美妙之聲音。
(15)能物，道體無形而萬物由之而出并受其主宰。
(16)能精，道神妙莫側，
本篇與《天道》、《天運》為一組，主旨在發揮無為而治的政治理想。
篇幅較長，内容也較龐雜。
表述方式有議論、有對話、有寓言故事，豐富多彩，層出不窮，又能大體圍繞中心。
一般分為十五段。
一段，提出天德是無為，遠古之君順應天德，無欲無為而萬物自化。
為全文的總綱。
二段，無為應當“刳心”，清除有意的思慮、追求。
提出無為與社會生活結合的十個方面及要達到的最高目标。
三段，講述“王德之人”，也就是與道合一的君主所表現出的神妙莫測和無窮功能。
四段為寓言故事，以黃帝丢失玄珠而象罔獨能找到，寓意屏除智巧聰明，無心乃能得道。
五段，許由告知堯，聰明睿知，反映敏捷，有超人之才的齧缺，如果讓他治理天下，會帶來極大危險。
說明治是亂之先導，隻有無為可以配天為君。
六段，華封人提出聖人因任自然，與天為一，超越有無，悠遊無迹。
七段，伯成子高批評禹治天下，行賞罰，後世之亂從此開始，極言有為之害。
八段，描述宇奮生成的基本線索，認為人的形神德性來自虛無之天道，所以要返于虛無，達于玄德。
為無為而治提供哲理的液據。
九段，孔子與老聃對話，提出技藝智巧隻能“勞形怵心”，“忘己”才能“入于天”。
十段，将闾葂與季徹對話，提出想通過有力政治達到，‘帝王之德”，如同螳臂當車一樣不能勝任，而使自己處于危境。
聖人治天下在于滅去“賊心”，達到“獨志”，一切皆出于自性。
十一段，通過漢陰丈人的言行和孔子的評論，否定一切物質文明和科技進步，認為機械會助長“機心”，破壞“全德”。
主張“無為複樸，體性抱神”，優遊世俗生活的渾炖氏之道。
十二段，諄芒與苑風對話，通過介紹聖治、德人、神人，描述無為而治由低向高發展的不同情景。
十三段，門無鬼與赤張滿稽對話，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，有仁、義、忠、信之實，而茫然不知的原初淳樸狀态，十四段，講述世人迷惑于有為之見，終生不覺悟。
無為之道不被理解，作者也隻能放棄不加推究，任其自然吧。
最後一段，指出聲色嗅味取舍，從外面和裡面摧殘人的自然本性，楊墨之徒不知，反以為得道愚蠢之極。
天地雖大，其化均也(1)；萬物雖多，其治一也(2)；人卒雖衆，其主君也。
君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，無為也，天德而已矣(5)。
以道觀言而天下之君正(6)，以道觀分而君臣之義明(7)，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應備(8)。
故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所藝者(10)，技也。
技兼于事，事兼于義(11)，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰，古之畜天下者(12)，無欲而天下足，無為而萬物化工(13)，淵靜而百姓定(14)。
《記》曰：“通于一而萬事畢(15)，無心得而鬼神服。
” [注釋] (1)均：均等、相同之意。
其化均：天地廣大，其按自性運動變化卻是均等的。
(2)其治一也：治之義指循性自得，不靠外力強制，與一般意義的治不同。
意力萬物雖然衆多，但循性自得，自足其性這一性質是一樣的。
(3)原：本也。
原于德：以德為本。
德即自性與道的合一，以德為本，對萬物不加幹預，則萬物無不任性自足。
成千天：天即自然。
君無為，使民物自生自成，自足其性，則是成于天也。
(4)玄古；遠古。
指三皇以前行無為而治的至德之世。
(5)天德：自然之德。
(6)言：名稱。
前篇《在宥》最後一段講，道有天道和人道，天道是主。
人道是從，天道無為而尊，人道有為而累。
以天道來看待君，君就應當行無為而治，君無為也就名實相合而歸于正。
(7)分：名分、職分。
君臣各有不同的名分和職責，二者各自循名責實，盡其職分而下相亂，則君臣之義分明。
(8)泛觀：博觀一切事物。
萬物之應備：能博觀萬物，按物性加以裁制利用，則萬物可供應用者無不齊備。
(9)上治人者：居上位統治人民的人。
(10)藝：技藝，指有某種專長、特長。
(11)兼：統屬、支配之意。
技兼幹事：完成一件事需多種有專長之人，這些人要服從統一籌劃安排.在各個環節上為統一事業盡力，而不能各行其是，任意妄為，就是技兼于事。
事兼于義，行事要合義，受義支配。
(12)畜：養也，亦即治理、管理之意。
(13)萬物化，萬物循其本性，自行生化。
(14)淵靜：與《在右》篇“淵默而雷聲”之“淵默”義同，形容得道之君主深沉靜默的儀态。
(15)《記》一種古代傳記之書，具體所指無考。
一，指大道。
畢：完成。
[譯文] 天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然衆多，其循性自得卻是一樣的；民衆雖然衆多，其主宰者隻有君主。
君主以德為本而順天道無為而成功。
所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。
用道來看待名稱，則天下君主行無為之道而歸于正；用道來觀察名分，則君臣各按其名分盡職責，則君臣之義大明；用道來觀察才能，則天下之官！皆得其人而事治；用道來博觀萬物，則物盡其用而供應齊備。
所以貫通天地的，是德；通行于萬物的，是道；居上位統治人民的是使臣民治事台宜；能力有所專精的，是技藝，技藝應當統屬于事，行事要受義支配，義統屬于德，德應合于道，道合于自然，所以古代統治天下的君主，自己沒有私欲而使天下人富足，行無為而治，任萬物循性自行生化，深沉靜默而百姓安定。
《記》這本古書說：。
“通達大道則使萬事成功，心無貪欲則鬼神敬服。
” 夫子曰：“大道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉(1)！君子不可以不劊心焉。
無為為之之謂天(3)，無為言之之謂德(4)，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大(5)，行不崖異之謂寬(6)，有萬不同之謂富(7)。
故執德之謂紀(8)，德成之謂立，循于道之謂備(9)，不以物挫志之謂完(10)。
君子明于此十者，則韬乎其事心之大也了(11)，沛乎其為萬物逝也(12)。
若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨财，不近富貴(13)；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮，不拘一世之利以為己私分(14)，不以王天下為己處顯(15)。
顯則明，萬物一府(13)，死生同狀。
” [注釋] (1)洋洋乎：廣漠無涯的樣子。
(2)刳（kū）心：刻為挖空之意，如割木為舟。
割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的思慮清除幹淨，保持心之虛靜。
(3)無為力之：任物循性自化，不加外力幹預。
(4)無為言之，即不言之言，用沉默無言顯示物之真實本性，即是德。
(5)不同同之：能透過事物千差萬别的外在形式看到它們本質的玄同齊一。
這就是大，大即道也。
(6)崖異：偏執怪異，不随俗。
寬：寬容。
(7)有萬不同：擁有千差萬别之物。
(8)執：持守，紀：綱紀，持守德性就是把握了道之綱紀。
(9)循：遵循，備：完備。
(10)挫，擾亂之意。
完：道德完美。
把外界之毀譽、榮辱、是非、得夫混同如一，一樣看待，下因這些擾亂心志的甯靜，就是道德完美。
(11)韬：包容蘊藏。
(12)沛乎：流動無滞礙，為：與。
逝：往，指萬物運動變化之趨勢、趨向。
(13)不利貨财：不貪求貨物錢财。
(14)拘：攬取。
私分：猶私有也。
(15)為己處顯：自以為處在顯要出衆地位。
(16)萬物一府：混同物我，萬物齊一的一種意識境界。
[譯文] 先生說：“道是覆蓋和承載萬物的，遼闊廣大而無邊際。
君子不可不虛靜其心去效法它。
任物循性自化，不加外力幹擾就是天，用靜默無言以顯示物性的本來狀态就是德，對民物普施慈愛和恩惠就是仁，能透過事物千差萬别的外在形式看到它們的玄同齊一就是大，行事不偏執怪異就是寬容，擁有千差萬别之物就是富有。
所以說持守德性就是把握了綱紀，道德修養完成就是自立，遵循大道去作就能完備，不被外物擾亂心意的虛靜就是道德完美。
君子明白上述十個方面，就是包容萬事心量廣大之人，自如無礙地與運動變化的萬物合一。
如果能這樣，就可任黃金藏在深山裡，寶珠藏在深淵中，不貪求貨物錢财，不喜保守富貴；不因長壽而樂，不因夭折而哀，不因通達而覺得光榮，不因窮困而覺得恥辱；不收取世上全部利益為己私有，不因作天下之王而自以為處在顯赫地位。
不自以為顯赫而彰明，萬物與我齊一，死生本無兩樣。
” 夫子曰：“夫道，淵乎其居也(1)，謬乎其清也(2)。
金石不得無以鳴。
故金石有聲，不考不鳴(3)。
萬物孰能定之(4)！夫王德之人，素逝而恥通于事(5)，立之本原而知通于神(6)，故其德廣，其心之出，有物采之(7)。
故形非道不生，生非德不明(8)。
存形窮生，立德明道(9)，非王德者邪！蕩蕩乎(10)！忽然出，勃然動(11)，而萬物從之乎！此謂王德之人。
視乎冥冥(12)，聽乎無聲。
冥冥之中，獨見曉焉(13)，無聲之中，獨聞和焉(14)。
故深之又深而能物焉(15)，神之又神而能精焉(16)；故其與萬物接也，至無而供其求(17)，時騁而要其宿(18)，大小、長短、修遠(19)。
” [注釋] (1)淵：幽深靜默。
居，不動也。
(2)漻（liáo）：清澈透明。
(3)考：敲擊。
(4)萬物孰能定之：此句意不甚明，據上下文推斷，其意是說，金石由道秉賦鳴的性質，但何時得鳴還有賴于敲擊，這敲擊條件的出現誰能确定呢。
萬物從道那裡獲得自性，而要自性顯現出來也要不同條件，這些條件誰能确定呢，下面接着講“王德之人”如何如何，可見是把“王德之人”作為使民物自性得以顯現的條件。
(5)素逝：素為自然素質。
本性，逝為往也。
素逝即按自性運行。
恥通幹事：以通達事務為恥辱。
(6)本原：指大道。
知：智慧。
神：神妙莫測。
(7)采：代也，引申為狀害之意。
心志表現出來，形之于外，就有物來狀害它。
為了保持心的本來面目，就得明道立德加以存養。
待德立道明之時，就能自行主宰而下被外物役使了。
(8)生非德下明：德是自性的完美表現，人為外物牽累，迷失自性而糊塗迷惆，必須立德才能排除外物牽累而明。
(9)存形窮生：保存身體，享盡天年。
立德明道：确立完美德行，明曉大道。
(10)蕩蕩：廣大平易，此處是形容心志活動漫無邊際，寬舒自如的狀态。
(11)勃然：猝然，與忽然義近，勃然動，形容大德之人心志活動任性自然，即不受主觀意識支配，也不受外物幹擾。
出于無心而與大道冥合，所以萬物與之相應而動，如影之随形。
(12)冥冥：幽深暗昧。
(13)獨見曉：道體無形不可見，得道之人獨能于幽深暗昧中見到光明之境界。
(14)和：和諧。
指得道者能于萬籁俱寂中聽到最和諧美妙之聲音。
(15)能物，道體無形而萬物由之而出并受其主宰。
(16)能精，道神妙莫側，
