外篇·天地第十二
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無方所形迹可循，卻顯示其精微奧妙功能。
(17)至無而供其求：道體絕對虛無而能供應萬物之無限需求。
(18)時騁：時時運動變化而不止息，要其宿：變來變去還要複歸其應止之處。
(19)修遠：久遠。
言道可大可小，可長可短，并無定形，道是久遠永存的，有人認為此六字是郭象注混入的，有人認為是援引《淮南子》，非《莊子》本文，可備參考。
[譯文] 先生說：“道在靜止時是幽深靜默的，又是澄澈透明的。
金石得不到它就不能發聲。
然而金石有聲，不敲擊則不鳴響。
萬物都是如此，準能作出判定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通達事務為恥辱，立身于大道，而其智慧通達神妙莫測。
所以他的德行廣大無所不包。
他的心志表現出來，形之于外，就要受到外物狀害。
所以形體沒有道就不能生出，生而無德則是胡塗不明的。
保存身體，享盡天年，确立德行，明曉大道，這不就是具有王者之德的人麼！大道看起來幽深暗昧，聽起來沒有聲音。
得道之人獨能幹昏暗中見到光明境界，獨能于無聲中聽萬籁和諧之音。
所以道體深而又深萬物從之而出，神妙莫測無方所形态，卻能顯示精妙功能；所以它和萬物相交接，絕對虛無，卻能供應萬物之需求，時時運動變化，最終複歸于其所當止之處，它時大時小，可長可短，無有定體，它又是久遠的。
” 黃帝遊乎赤水之北(1)，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠(2)。
使知索之而不得(3)，使離朱索之而不得，使契诟索之而不得也(4)。
乃使象罔(5)，象罔得之。
黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？” [注釋] (1)赤水：虛拟的河流名。
(2)玄珠：玄色寶珠，比喻大道。
(3)知：虛拟人名，代表有智慧的人。
(4)離朱，又名離婁，古代傳說中的明目者。
喫垢（chīgOù），虛拟人名，代表能言善辯者。
黃帝派有智慧的、聰明的、能言善辯的人去找回遺失之大道，都沒有成功。
(5)象罔，虛扒之名，或作罔象。
恍惚迷離，若有若無，代表無心、無形、無聲、無迹的渾沌。
[譯文] 黃帝在赤水以北漫遊，登上昆侖山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色寶珠。
派知去尋找沒有找到，派離朱去尋找也未找到，派喫诟去尋找，還未找到。
就派象罔去找，象罔找到了。
黃帝說：“多麼奇怪啊！象罔怎麼就能找到呢？” 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣(1)。
堯問于許由曰：“齧缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。
”許由曰：“殆哉，權乎天下(4)！齧缺之為人，聰明睿知(5),給數以敏(6)，其性過人，而又乃以人受天(7).彼審乎禁過(8),而不知過之所由生。
與之配天乎？彼且乘人而無天(9)，方且本身而異形(10)，方且尊知而火馳(11)，方且為緒使(12)，方且為物絯(13),方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化而未始有恒(14)。
夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖(15)，可以為衆父，而不可以為衆父父(16)。
治，亂之率也(17)。
它，北面之禍也(18)，南面之賊也。
” [注釋] (1)許由見《逍遙遊》注。
齧缺、王倪見《齊物論》注。
被衣即《應帝王》篇之蒲衣子。
這些人名有莊子虛拟的，有古代傳說中的人物，人名多含有一定高義在。
(2)配天：與天德相配，任天子之位。
(3)藉：借助。
要：同邀，請。
借助王倪請齧缺出來作天子。
(4)殆：危。
權：同發，處高而危之意。
(5)睿知：知同智，聖明有智慧。
(6)給數以敏：給，敏捷。
數，快速。
形容人機智敏捷，應對迅速。
(7)以人受天：把人的聰明智慧強加于天，讓天接受。
(8)審：詳查，細究，禁過：阻止人犯過夫。
(9)乘人而無天：憑借心智人力去治理天下，無視天道無為，破壞物之自性。
(10)方且：方，将要。
且為語辭無義。
本身而異形：以身為本，而以外物為異，也就是作物我區分，對外物加以辨别。
(11)知：同智。
火馳：形容敏捷，迅速，象人勢漫延一樣快。
(12)緒使：緒為系之端，使為役使，比喻一切細枝未節，無不受其役使支配。
(13)絯（gāi）：束縛。
(14)未始：未曾。
恒：恒久不變。
(15)有族：族為聚也，有族即是把聚集之民物分為類别。
有祖：能尋求萬物之根源。
(16)衆父：有為之君，其治理天下之道是有迹可尋的。
衆父父：無為之君，與天道無為一體，對民物下加幹預，任其循性自化。
齧缺隻能做個有力之君，還不能與天道合一，做無為之君。
(17)率：自也、由也。
治為亂之源，一切動亂都是由治産生的。
(18)北面指臣，南面指君，意為作有力之君，推行治道，必給君臣帶來災禍。
[譯文] 堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。
堯問許由說：“齧缺可以和天德相配嗎？我要借助王倪去邀請他做天子。
”許由說：“危險啊！那就會使天下岌岌可危了！”齧缺這個人，聰明有才智，機警敏捷，其天賦超過常人，他又把人的聰明才智加給夭。
他詳細審查以阻止人犯過失，而又不懂得過失是從哪裡發生的。
把他和天德相配嗎？他将憑借心智人力去治天下，而無視天道無為。
他将要以自身為本而以外物為異，他将要尊崇才智并火速推廣開來，他将使事物的一切細微未節都在其支配下，他将為外物所束縛，他将要環顧四周目不暇給地應接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物遷變而未曾有恒久之則。
他怎麼能與天德相配而為天子呢？雖然如此，他能把萬物分為類别，能尋求萬物之根源，可以做一個有為之君，而不能做無為之君。
用心智去治理國家，動亂也就由之而生，推行有力之治道，必給君臣帶來災禍。
堯觀乎華，華封人曰(1)：“嘻、聖人，請祝聖人，使聖人壽(2)”堯曰：“辭(3)”“使聖人富。
”堯曰：“辭。
”“使聖人多男子。
”堯曰：“辭。
”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼(4)，富則多事，壽則多辱(5)。
是三者非所以養德也(6)，故辭。
”封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也(7)。
天生萬民，必授之職。
多男于而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶴居而毅食(8)，鳥行而無彰(9)；天下有道，則與物皆昌(10)；天下無道，則修德就閑(11)；千歲厭世，去而上仙(12)；乘彼白雲，至于帝鄉；三患莫至(13)，常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯随之曰：“請問(14)。
”封人曰：“退已(15)。
” [注釋] (1)華：即華州，在今陝西省華縣。
華封人，華地守衛封疆之官吏。
(2)祝：祝願，祝福，壽：長壽。
(3)辭：推辭，不肯接受。
(4)多懼：男孩子多了，害怕無力扶養，使遭凍餒，是以多懼。
(5)富則多事：财富多了，要勞神費力去經營管理。
守護，所以多事。
壽則多辱：長壽則經曆多，必多受困辱。
(6)養德：培養無為之德，多子、富盲。
長壽，會帶來無窮的牽累和困辱，防礙修養無為之德。
(7)莊子認為：聖人指與無為道體合一之人，能透過千差萬别的事物，看到其本性的齊一，所以下受外物有無。
得失、大小、長短等影響，保持自性的虛靜。
堯尚處在分辨有無、多少之境界，故不夠聖人。
因而，封人說了：以為堯是聖人，現在才知道他隻是“君子”的話，君子指不為功名利祿所誘，能舍有趨無，追求大道之人，但卡達到有無混一物我兩忘之境界。
(8)鹑（chún）居，象鶴鎢那樣沒有固定居處。
..（kòu），剛出蛋殼的幼鳥，..食：幼鳥不能獨立覓食，靠父母喂養而生存。
鴉居..食：比喻得道之聖人，象鳥一樣居無定所，靠大而食，一切順乎自然，不用心沓，無所追求。
(9)彰：形迹，鳥飛行不留形迹，故稱無彰。
(10)昌：昌盛。
(11)就閉：隐居遁世，獨善其身。
(12)活了一千年，對世俗生活厭倦了，就升仙而去。
(13)三患：所指未明，有以為指前文所說多子、富有、長壽，有說指病、老、死，有說指水、火、風等，與下句“身常無泱”合起來分析，“三患”當與身體健康盲直接聯系。
鐘泰《莊子發微》以為指“寒暑、饑谒、疾病”，較為合理。
(14)請問，堯聽了封人高論，深受啟示，想進一步請教。
(15)退已：回去吧。
封人已将道理講明，不須繁說，用心體會就是了，故令退而下再言。
[譯文] 堯到華地巡視，華地守封疆之官說：“啊，聖人來了！請讓我們為聖人祝福，祝願聖人長壽。
”堯說：“不需要。
”“祝願聖人富有。
”堯說：“不需要。
”“祝願聖人多主兒子。
”堯說：“不需要。
”守封疆之官說：“長壽、富有、多生兒子，是人們都願意得到的，唯獨您不願得到，這是為什麼？”堯說：“多生兒子就會使人有更多畏懼，富有就會多事，長壽就會增加困辱。
這三項無助于培養無為之德行，所以不需要。
”守封疆之官說：“開始我以為您是位聖人，現在看不過是位君子而已。
上天生出萬民，必定要授給職事。
多生兒子而授給他們職事，那樣作還有什麼可以畏懼呢！富有而使大家分享，那樣還有什麼事呢！作為聖人，象鳥一樣居無定所，靠天而食，行動不留下形迹；天下有道之世，就與萬物一起昌盛；天下昏亂無道之世，就遁世隐居修養德行；活上千歲，對世俗生活厭倦了，就升仙而去；乘上白雲，到達天帝之處；三種禍患不來，身體常久無災殃；那樣還有什麼困辱呢！” 堯治天下，伯成于高立為諸侯(1)。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風(2),立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。
堯授舜，舜授予，而吾于辭為諸侯而耕，敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸(3)，不罰而民畏。
今子賞罰而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
夫子閱行邪(5)？無落吾事(6)！”耕而不顧(7)。
倡倡乎(，) [注釋] (1)伯成子高：人名，或力虛拟之得道者。
(2)趨就下風：從下風口快步走近，表恭敬。
(3)勸：勉勵。
(4)且：卻也。
不仁：不能相愛。
(5)阖：通蓋，何不之台音。
(6)落：廢也。
有防礙、耽擱之意。
(7)俋（yì）俋：專心緻志的樣子。
[譯文] 堯治理天下時，伯成子高被立為諸侯。
堯傳帝位給舜，舜傳帝位給禹，伯成子高辭去諸侯職位而去耕作。
禹前去看他，他正在野外耕地。
禹從下風口快步走近他，恭敬站立問道：“昔日堯治理天下，您先生被立為諸侯。
堯傳位給舜，舜傳位給我，而您先生辭去諸侯職位去耕地，請間這是什麼緣故呢？”子高回答說：“昔日堯治理天下，不用獎賞而民勉勵向善，不用懲罰而民畏懼犯罪。
而今你獎賞懲罰并用而民卻不能相愛，社會道德從
(17)至無而供其求：道體絕對虛無而能供應萬物之無限需求。
(18)時騁：時時運動變化而不止息，要其宿：變來變去還要複歸其應止之處。
(19)修遠：久遠。
言道可大可小，可長可短，并無定形，道是久遠永存的，有人認為此六字是郭象注混入的，有人認為是援引《淮南子》，非《莊子》本文，可備參考。
[譯文] 先生說：“道在靜止時是幽深靜默的，又是澄澈透明的。
金石得不到它就不能發聲。
然而金石有聲，不敲擊則不鳴響。
萬物都是如此，準能作出判定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通達事務為恥辱，立身于大道，而其智慧通達神妙莫測。
所以他的德行廣大無所不包。
他的心志表現出來，形之于外，就要受到外物狀害。
所以形體沒有道就不能生出，生而無德則是胡塗不明的。
保存身體，享盡天年，确立德行，明曉大道，這不就是具有王者之德的人麼！大道看起來幽深暗昧，聽起來沒有聲音。
得道之人獨能幹昏暗中見到光明境界，獨能于無聲中聽萬籁和諧之音。
所以道體深而又深萬物從之而出，神妙莫測無方所形态，卻能顯示精妙功能；所以它和萬物相交接，絕對虛無，卻能供應萬物之需求，時時運動變化，最終複歸于其所當止之處，它時大時小，可長可短，無有定體，它又是久遠的。
” 黃帝遊乎赤水之北(1)，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠(2)。
使知索之而不得(3)，使離朱索之而不得，使契诟索之而不得也(4)。
乃使象罔(5)，象罔得之。
黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？” [注釋] (1)赤水：虛拟的河流名。
(2)玄珠：玄色寶珠，比喻大道。
(3)知：虛拟人名，代表有智慧的人。
(4)離朱，又名離婁，古代傳說中的明目者。
喫垢（chīgOù），虛拟人名，代表能言善辯者。
黃帝派有智慧的、聰明的、能言善辯的人去找回遺失之大道，都沒有成功。
(5)象罔，虛扒之名，或作罔象。
恍惚迷離，若有若無，代表無心、無形、無聲、無迹的渾沌。
[譯文] 黃帝在赤水以北漫遊，登上昆侖山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色寶珠。
派知去尋找沒有找到，派離朱去尋找也未找到，派喫诟去尋找，還未找到。
就派象罔去找，象罔找到了。
黃帝說：“多麼奇怪啊！象罔怎麼就能找到呢？” 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣(1)。
堯問于許由曰：“齧缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。
”許由曰：“殆哉，權乎天下(4)！齧缺之為人，聰明睿知(5),給數以敏(6)，其性過人，而又乃以人受天(7).彼審乎禁過(8),而不知過之所由生。
與之配天乎？彼且乘人而無天(9)，方且本身而異形(10)，方且尊知而火馳(11)，方且為緒使(12)，方且為物絯(13),方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化而未始有恒(14)。
夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖(15)，可以為衆父，而不可以為衆父父(16)。
治，亂之率也(17)。
它，北面之禍也(18)，南面之賊也。
” [注釋] (1)許由見《逍遙遊》注。
齧缺、王倪見《齊物論》注。
被衣即《應帝王》篇之蒲衣子。
這些人名有莊子虛拟的，有古代傳說中的人物，人名多含有一定高義在。
(2)配天：與天德相配，任天子之位。
(3)藉：借助。
要：同邀，請。
借助王倪請齧缺出來作天子。
(4)殆：危。
權：同發，處高而危之意。
(5)睿知：知同智，聖明有智慧。
(6)給數以敏：給，敏捷。
數，快速。
形容人機智敏捷，應對迅速。
(7)以人受天：把人的聰明智慧強加于天，讓天接受。
(8)審：詳查，細究，禁過：阻止人犯過夫。
(9)乘人而無天：憑借心智人力去治理天下，無視天道無為，破壞物之自性。
(10)方且：方，将要。
且為語辭無義。
本身而異形：以身為本，而以外物為異，也就是作物我區分，對外物加以辨别。
(11)知：同智。
火馳：形容敏捷，迅速，象人勢漫延一樣快。
(12)緒使：緒為系之端，使為役使，比喻一切細枝未節，無不受其役使支配。
(13)絯（gāi）：束縛。
(14)未始：未曾。
恒：恒久不變。
(15)有族：族為聚也，有族即是把聚集之民物分為類别。
有祖：能尋求萬物之根源。
(16)衆父：有為之君，其治理天下之道是有迹可尋的。
衆父父：無為之君，與天道無為一體，對民物下加幹預，任其循性自化。
齧缺隻能做個有力之君，還不能與天道合一，做無為之君。
(17)率：自也、由也。
治為亂之源，一切動亂都是由治産生的。
(18)北面指臣，南面指君，意為作有力之君，推行治道，必給君臣帶來災禍。
[譯文] 堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。
堯問許由說：“齧缺可以和天德相配嗎？我要借助王倪去邀請他做天子。
”許由說：“危險啊！那就會使天下岌岌可危了！”齧缺這個人，聰明有才智，機警敏捷，其天賦超過常人，他又把人的聰明才智加給夭。
他詳細審查以阻止人犯過失，而又不懂得過失是從哪裡發生的。
把他和天德相配嗎？他将憑借心智人力去治天下，而無視天道無為。
他将要以自身為本而以外物為異，他将要尊崇才智并火速推廣開來，他将使事物的一切細微未節都在其支配下，他将為外物所束縛，他将要環顧四周目不暇給地應接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物遷變而未曾有恒久之則。
他怎麼能與天德相配而為天子呢？雖然如此，他能把萬物分為類别，能尋求萬物之根源，可以做一個有為之君，而不能做無為之君。
用心智去治理國家，動亂也就由之而生，推行有力之治道，必給君臣帶來災禍。
堯觀乎華，華封人曰(1)：“嘻、聖人，請祝聖人，使聖人壽(2)”堯曰：“辭(3)”“使聖人富。
”堯曰：“辭。
”“使聖人多男子。
”堯曰：“辭。
”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。
女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼(4)，富則多事，壽則多辱(5)。
是三者非所以養德也(6)，故辭。
”封人曰：“始也我以女為聖人邪，今然君子也(7)。
天生萬民，必授之職。
多男于而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人，鶴居而毅食(8)，鳥行而無彰(9)；天下有道，則與物皆昌(10)；天下無道，則修德就閑(11)；千歲厭世，去而上仙(12)；乘彼白雲，至于帝鄉；三患莫至(13)，常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯随之曰：“請問(14)。
”封人曰：“退已(15)。
” [注釋] (1)華：即華州，在今陝西省華縣。
華封人，華地守衛封疆之官吏。
(2)祝：祝願，祝福，壽：長壽。
(3)辭：推辭，不肯接受。
(4)多懼：男孩子多了，害怕無力扶養，使遭凍餒，是以多懼。
(5)富則多事：财富多了，要勞神費力去經營管理。
守護，所以多事。
壽則多辱：長壽則經曆多，必多受困辱。
(6)養德：培養無為之德，多子、富盲。
長壽，會帶來無窮的牽累和困辱，防礙修養無為之德。
(7)莊子認為：聖人指與無為道體合一之人，能透過千差萬别的事物，看到其本性的齊一，所以下受外物有無。
得失、大小、長短等影響，保持自性的虛靜。
堯尚處在分辨有無、多少之境界，故不夠聖人。
因而，封人說了：以為堯是聖人，現在才知道他隻是“君子”的話，君子指不為功名利祿所誘，能舍有趨無，追求大道之人，但卡達到有無混一物我兩忘之境界。
(8)鹑（chún）居，象鶴鎢那樣沒有固定居處。
..（kòu），剛出蛋殼的幼鳥，..食：幼鳥不能獨立覓食，靠父母喂養而生存。
鴉居..食：比喻得道之聖人，象鳥一樣居無定所，靠大而食，一切順乎自然，不用心沓，無所追求。
(9)彰：形迹，鳥飛行不留形迹，故稱無彰。
(10)昌：昌盛。
(11)就閉：隐居遁世，獨善其身。
(12)活了一千年，對世俗生活厭倦了，就升仙而去。
(13)三患：所指未明，有以為指前文所說多子、富有、長壽，有說指病、老、死，有說指水、火、風等，與下句“身常無泱”合起來分析，“三患”當與身體健康盲直接聯系。
鐘泰《莊子發微》以為指“寒暑、饑谒、疾病”，較為合理。
(14)請問，堯聽了封人高論，深受啟示，想進一步請教。
(15)退已：回去吧。
封人已将道理講明，不須繁說，用心體會就是了，故令退而下再言。
[譯文] 堯到華地巡視，華地守封疆之官說：“啊，聖人來了！請讓我們為聖人祝福，祝願聖人長壽。
”堯說：“不需要。
”“祝願聖人富有。
”堯說：“不需要。
”“祝願聖人多主兒子。
”堯說：“不需要。
”守封疆之官說：“長壽、富有、多生兒子，是人們都願意得到的，唯獨您不願得到，這是為什麼？”堯說：“多生兒子就會使人有更多畏懼，富有就會多事，長壽就會增加困辱。
這三項無助于培養無為之德行，所以不需要。
”守封疆之官說：“開始我以為您是位聖人，現在看不過是位君子而已。
上天生出萬民，必定要授給職事。
多生兒子而授給他們職事，那樣作還有什麼可以畏懼呢！富有而使大家分享，那樣還有什麼事呢！作為聖人，象鳥一樣居無定所，靠天而食，行動不留下形迹；天下有道之世，就與萬物一起昌盛；天下昏亂無道之世，就遁世隐居修養德行；活上千歲，對世俗生活厭倦了，就升仙而去；乘上白雲，到達天帝之處；三種禍患不來，身體常久無災殃；那樣還有什麼困辱呢！” 堯治天下，伯成于高立為諸侯(1)。
堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
禹往見之，則耕在野。
禹趨就下風(2),立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。
堯授舜，舜授予，而吾于辭為諸侯而耕，敢問其故何也？”子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸(3)，不罰而民畏。
今子賞罰而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
夫子閱行邪(5)？無落吾事(6)！”耕而不顧(7)。
倡倡乎(，) [注釋] (1)伯成子高：人名，或力虛拟之得道者。
(2)趨就下風：從下風口快步走近，表恭敬。
(3)勸：勉勵。
(4)且：卻也。
不仁：不能相愛。
(5)阖：通蓋，何不之台音。
(6)落：廢也。
有防礙、耽擱之意。
(7)俋（yì）俋：專心緻志的樣子。
[譯文] 堯治理天下時，伯成子高被立為諸侯。
堯傳帝位給舜，舜傳帝位給禹，伯成子高辭去諸侯職位而去耕作。
禹前去看他，他正在野外耕地。
禹從下風口快步走近他，恭敬站立問道：“昔日堯治理天下，您先生被立為諸侯。
堯傳位給舜，舜傳位給我，而您先生辭去諸侯職位去耕地，請間這是什麼緣故呢？”子高回答說：“昔日堯治理天下，不用獎賞而民勉勵向善，不用懲罰而民畏懼犯罪。
而今你獎賞懲罰并用而民卻不能相愛，社會道德從
