外篇·天地第十二
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此衰落，刑罰從此建立，後世之禍亂從這裡開始了。
先生你何不走開呢？不要防礙我作事。
”專心緻志于耕地而不再看禹。
泰初有無，無有無名(1)；一之所起，有一而未形(2)。
物得以生，謂之德(3)；未形者有分(4)，且然無間(5)，謂之命；留動而生物(6)，物成生理，謂之形(7)形體保神(8)，各有儀則(9)，謂之性。
性修反德(10)，德至同于初(11)。
同乃虛，虛乃大(12)。
合喙鳴(13)。
喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗(14)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(15)。
[注釋] (1)泰初有無：泰初即宇宙的最初狀态。
泰同太。
有無，隻有虛無，也就是說宇宙源于虛無，虛 無即是道。
無有無名：有指沒有任何規定性的純存在。
在宇宙源頭連這種純存在也沒有，當然也不可能有任何名稱。
(2)一：指混饨未分的有。
未形：這種混饨未分的一，還未呈現出任何形狀。
一是由無形無名潛在世界向有形有名現實世界過渡的中間環節，它既無形無名又包藏萬有，萬物都由它發生出來。
(3)物得以生：萬物得一而生，并由它獲得自性，構成德性。
(4)未形者有分，沒有呈現任何形狀的混饨的一，包藏着矛盾對立的屬性，并不是絕對地同一。
這種矛盾對立性質是推動一之分化，并在運動變化中生成萬物的總根源。
(5)且然無間：而且沒有間隙，渾然一體，周流無滞。
且，而且，然為語辭。
(6)留動而生物，動力運動變化，留動即運動變化暫時的靜止，由此而生出物。
與《易傳》所講“陽動陰靜”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
(7)物成生理：理之本義為樹木之紋理。
紋理标志不同樹木之特殊性。
物生成後，也以各自不同的形态、功能、屬性等相區别，這些即為物之生理。
(8)形體保神：形體保持、固守着精神。
亦即形體與精神合一之意。
(9)儀則：條理準則。
形神雖合一，但各有其條理準則，如形有美醜之分，神有愚智之别，形神又備有不同的功能作用。
(10)性修反德：自性經過修養，達于完美，則返于德。
德為自性的完美表現，與道同一。
(11)同于初：也就是盡性，返歸于泰初狀态。
(12)同乃虛：與泰初同一就是虛無，虛乃大：虛無包容一切，皮肩局限，所以是大。
(13)合喙（huì）鳴：鳥獸用嘴鳴叫，出于無心，故與自然相合。
人如無心，其言說亦如鳥魯之鳴叫，便是與自然之天籁合鳴。
(14)缗（tín）缗，無心的樣子。
(15)玄德，幽深玄遠之德，即天德電。
大順，無所不通。
[譯文] 在宇宙最初隻有虛無，沒有存在物，沒有名稱；混饨未分的一出現，隻有這個整體的一而沒有呈現任何形狀。
萬物得一而生，稱之為德；沒有形狀的混饨中包含有矛盾對立之區分，而且又渾然一體，沒有間隙，稱之為命，混一之體運動變化的暫時靜止，就生成物，物生成而具有條理屬性，稱之為形；形體與精神合一，又各有條理準則，稱之為性。
自性經過修養而返于德，至于德的境界，就與泰初同一了。
同泰初同一就是虛無，虛無而無所不包就是大。
烏魯衆口相合而鳴。
這種無心之鳴叫與自然相合，這種相合是無心的，如同愚笨胡塗的樣子，這就是幽深玄遠之天德，與大道同一而無所不通。
夫子問于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。
辯者有言曰(4)：‘離堅白，若縣寓(5)。
”若是則可謂聖人乎？”老聃曰：“是胥易技系(6)，勞形怵心者也(7)。
執留之狗成思(8)，猿狙之便自山林來(9)。
丘，予告若(10)，而所不能聞與而所不能言(11)。
凡有首有趾無心無耳者衆(12)，有形者與無形無狀而皆存者盡無(13)。
其動，止也；其死，生也(14)；其廢，起也，此又非其所以也(15)。
有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂人于天(17)。
[注釋] (1)夫子：指孔丘。
(2)放：放任，放達。
指思想認識不執滞，不是僵化靜止地看待是非然否，而是将其看成是因時間條件變化而轉化的。
(3)可不可，可以會轉化為不可，然不然：對的會轉化為不對。
(4)辯者：專門在名言概念上辨析的人，即戰國時的名家學派。
(5)寓：即宇字，離堅白：戰國時公孫龍提出的著名命題，認為一塊堅硬白色石頭，其堅與白兩種屬性不是共存于石，而是分離的。
在《堅白論》中作了系統辨析。
若縣字：如同懸物于屋檐下。
縣同懸，字，屋檐。
比喻堅白分離是明擺着的道理。
(6)胥易：胥為官府小吏，易為蔔缸之官。
技系：為技藝拘系牽累。
(7)勞形怵心，疲勞形體，困擾心神。
(8)執留之狗成思，意為狗因有技能，為人所拘留作守夜、狩獵之用，使不得任性于曠野，而成愁思。
(9)便：動作靈便輕捷。
猴子因動作靈巧輕捷，彼人從山裡捉來供玩賞。
(10)若：你。
(11)而：你。
不能聞、不能言：指超乎名言概念之外，不能感覺、思慮的道。
(12)有首有趾：從頭到腳，指人的全身，無心無耳：大道超越名言概念，沒有形質，人不能用感覺、思慮得到它，所以，有心有耳如同無心無耳一樣不能認知大道。
世上有形體心知而不能認知大道者衆多。
(13)有形者：有形體心知之人。
無形無狀：指大道。
盡無：有形體心知而又能認知大道的人，完全沒有。
(14)這句意思為：動轉化為止，死轉化為生。
(15)非其所以：并非有意而為，都是順乎自然的結果。
有心為之，反而不得。
(16)有治在人：有心之治理，在于人為。
(17)入于天：與幹道台一。
[譯文] 孔子問老聃說：“有人從事于道好象很放達，認為可能轉化成不可，對能轉化成不對。
名家學派有人說：‘堅白相離，是明擺着的道理。
’象這樣的人可以稱作聖人嗎？”老聃說：“這樣的人如同官府小吏蔔缸之官被他們的技藝牽累，疲勞形體困擾心神一樣。
狗因有技能為人所拘系，而成愁思，猴子因為動作靈便輕捷，被從山裡捉來供人玩賞。
孔丘，我來講給你，這些都是你所不能聽到，你所不能言說的，凡有完全形體的人，無知無聞的為多，有形體心知而又能認知無形無狀大道的人，完全沒有，運動轉化為靜止，死亡轉化為新生，廢棄轉化為興起，這些都不是有意所為。
有心之治理在于人為，忘掉了物，忘掉了天，稱之為忘掉自己。
忘掉自己的人，稱之為與天道同一。
将闾葂見季徹曰(1)：“魯君謂葂也曰：‘請受教(2)。
’辭不獲命(3)，既已告矣，未知中否(4)，請嘗薦之(5)。
吾謂魯君曰：‘必服恭儉(6)，拔出公忠之屬而無阿私(7)，民孰敢不輯(8)！’”季徹局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車轶(10)，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危(11)。
其觀台多物(12)，将往投迹者衆(13)。
”将闾葂覤覤然驚曰(14)：“葂也忙若幹夫子之所言矣(15)。
雖然，願先生之言其風也(16)。
”季徹曰：“大聖之治天下也，搖蕩民心(17)，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志(18)，若性之自為，而民不知其所由然。
若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！” [注釋] (1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。
季徹，亦人名。
二人事迹皆無考。
(2)請受教：禮貌用語，情給予指教之意。
(3)辭：推辭。
不獲命：未得到魯公的允準。
(4)中否：正确與否。
(5)薦：進也，此為陳述之意。
(6)必服恭儉：一定要執持恭敬、節儉之道，服力執持、恭行之意。
(7)拔出：選拔錄用。
公忠之屬：公正盡心盡力之類人才，阿私：偏袒、庇護私情。
(8)輯：和也，睦也。
(9)局局然：笑聲之狀詞，如格格之類。
(10)怒：奮起，舉起。
當：與擋通，阻擋。
轶（yì）：同轍，車轶即車轍，車輪輾過的痕迹。
(11)自為處危：自己使自己身處危境。
(12)觀台：陳列物品供人觀賞之看台。
(13)投迹：留下足迹，即前來觀看之意。
(14)覤（xī）覤然：十分震驚的樣子。
(15)位，同茫，茫然無知。
(16)風：作萌解，引申為端倪、緣由之意。
(17)搖蕩民心：使民心振蕩鼓舞。
(18)舉：盡也，賊心：對外物分辨追求，攏害自性之心，獨志：無己無待，絕對逍遙之心志，也就是與大道合一的自性、真我。
(19)溟涬：混沌迷蒙之狀。
兄，尊敬崇尚義；弟，謙讓追随義。
此句意為，豈能尊崇堯舜之教民，而迷過乎乎追随其後啊。
(20)居：安定。
[譯文] 将闾葂見季徹說：“魯君對我說：‘請您給予指教。
’我推辭未得準許，就已經告知他了，不知道講得正确與否，請試着說給你聽聽。
我對魯君說：‘一定要執持恭敬節儉之道，選拔錄用公正盡心盡力之類人才，而不要偏袒私情，這樣做民誰敢不和睦呢！’”季徹格格笑道：“如先生這樣的話，用于達到帝王之德業，如同螳螂舉臂阻擋車輪前進一樣，必定是不能勝任的。
而且這樣作，就是自己使自己身處危境。
看台上陳列的物品多，将要前往觀看的人就多。
”将闾葂十分震驚他說：“我對先生所說的話茫然無知。
雖然如此，願先生講說其端倪，”季徹說：“大聖人的治理天下，使民心振蕩鼓舞，使其完成教化，改變習怅盡滅其賊害自性之心，而使他們都進入無己無待絕對逍遙之心态，作到這些如循性自為，而民并不知道為什麼要這樣，如果能這樣，豈能尊崇堯舜之教民，而迷迷乎乎追随于其後呢？願天下人有共同之德而心神安定啊！” 子貢南遊于楚，反于晉，過漢陰(1)，見一丈人方将為圃畦(2)，鑿隧而入井(3)，抱甕而出灌(4)，搰搰然用力甚多而見功寡(5)。
子貢曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰(7)：“奈何？”口：“鑿木為機(8)，後重前輕，攣水若抽(9)，數如秩湯(10)，其名為槔(11)。
”為圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心(13)。
機心存于胸中則純白不備(14)。
純白不備則神生不定(15)。
神生不定者，道之所不載也(16)。
吾非不知，羞而不為也。
”子貢瞞然慚(17)，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。
”為圃者曰：“子非夫博學以拟聖(18)，淤于以蓋衆(19)，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方将忘汝神氣，堕汝形骸，而庶幾乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事(21)。
”子貢卑陬失色(22)，頂碩然不自得(23)，行三十裡而後愈(24)。
其弟子曰：“向之人何為者邪(25)？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪(26)？”曰：“始吾以為天下一人耳(27)，不知複有夫人也(28)
先生你何不走開呢？不要防礙我作事。
”專心緻志于耕地而不再看禹。
泰初有無，無有無名(1)；一之所起，有一而未形(2)。
物得以生，謂之德(3)；未形者有分(4)，且然無間(5)，謂之命；留動而生物(6)，物成生理，謂之形(7)形體保神(8)，各有儀則(9)，謂之性。
性修反德(10)，德至同于初(11)。
同乃虛，虛乃大(12)。
合喙鳴(13)。
喙鳴合，與天地為合。
其合缗缗(14)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(15)。
[注釋] (1)泰初有無：泰初即宇宙的最初狀态。
泰同太。
有無，隻有虛無，也就是說宇宙源于虛無，虛 無即是道。
無有無名：有指沒有任何規定性的純存在。
在宇宙源頭連這種純存在也沒有，當然也不可能有任何名稱。
(2)一：指混饨未分的有。
未形：這種混饨未分的一，還未呈現出任何形狀。
一是由無形無名潛在世界向有形有名現實世界過渡的中間環節，它既無形無名又包藏萬有，萬物都由它發生出來。
(3)物得以生：萬物得一而生，并由它獲得自性，構成德性。
(4)未形者有分，沒有呈現任何形狀的混饨的一，包藏着矛盾對立的屬性，并不是絕對地同一。
這種矛盾對立性質是推動一之分化，并在運動變化中生成萬物的總根源。
(5)且然無間：而且沒有間隙，渾然一體，周流無滞。
且，而且，然為語辭。
(6)留動而生物，動力運動變化，留動即運動變化暫時的靜止，由此而生出物。
與《易傳》所講“陽動陰靜”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
(7)物成生理：理之本義為樹木之紋理。
紋理标志不同樹木之特殊性。
物生成後，也以各自不同的形态、功能、屬性等相區别，這些即為物之生理。
(8)形體保神：形體保持、固守着精神。
亦即形體與精神合一之意。
(9)儀則：條理準則。
形神雖合一，但各有其條理準則，如形有美醜之分，神有愚智之别，形神又備有不同的功能作用。
(10)性修反德：自性經過修養，達于完美，則返于德。
德為自性的完美表現，與道同一。
(11)同于初：也就是盡性，返歸于泰初狀态。
(12)同乃虛：與泰初同一就是虛無，虛乃大：虛無包容一切，皮肩局限，所以是大。
(13)合喙（huì）鳴：鳥獸用嘴鳴叫，出于無心，故與自然相合。
人如無心，其言說亦如鳥魯之鳴叫，便是與自然之天籁合鳴。
(14)缗（tín）缗，無心的樣子。
(15)玄德，幽深玄遠之德，即天德電。
大順，無所不通。
[譯文] 在宇宙最初隻有虛無，沒有存在物，沒有名稱；混饨未分的一出現，隻有這個整體的一而沒有呈現任何形狀。
萬物得一而生，稱之為德；沒有形狀的混饨中包含有矛盾對立之區分，而且又渾然一體，沒有間隙，稱之為命，混一之體運動變化的暫時靜止，就生成物，物生成而具有條理屬性，稱之為形；形體與精神合一，又各有條理準則，稱之為性。
自性經過修養而返于德，至于德的境界，就與泰初同一了。
同泰初同一就是虛無，虛無而無所不包就是大。
烏魯衆口相合而鳴。
這種無心之鳴叫與自然相合，這種相合是無心的，如同愚笨胡塗的樣子，這就是幽深玄遠之天德，與大道同一而無所不通。
夫子問于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。
辯者有言曰(4)：‘離堅白，若縣寓(5)。
”若是則可謂聖人乎？”老聃曰：“是胥易技系(6)，勞形怵心者也(7)。
執留之狗成思(8)，猿狙之便自山林來(9)。
丘，予告若(10)，而所不能聞與而所不能言(11)。
凡有首有趾無心無耳者衆(12)，有形者與無形無狀而皆存者盡無(13)。
其動，止也；其死，生也(14)；其廢，起也，此又非其所以也(15)。
有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。
忘己之人，是之謂人于天(17)。
[注釋] (1)夫子：指孔丘。
(2)放：放任，放達。
指思想認識不執滞，不是僵化靜止地看待是非然否，而是将其看成是因時間條件變化而轉化的。
(3)可不可，可以會轉化為不可，然不然：對的會轉化為不對。
(4)辯者：專門在名言概念上辨析的人，即戰國時的名家學派。
(5)寓：即宇字，離堅白：戰國時公孫龍提出的著名命題，認為一塊堅硬白色石頭，其堅與白兩種屬性不是共存于石，而是分離的。
在《堅白論》中作了系統辨析。
若縣字：如同懸物于屋檐下。
縣同懸，字，屋檐。
比喻堅白分離是明擺着的道理。
(6)胥易：胥為官府小吏，易為蔔缸之官。
技系：為技藝拘系牽累。
(7)勞形怵心，疲勞形體，困擾心神。
(8)執留之狗成思，意為狗因有技能，為人所拘留作守夜、狩獵之用，使不得任性于曠野，而成愁思。
(9)便：動作靈便輕捷。
猴子因動作靈巧輕捷，彼人從山裡捉來供玩賞。
(10)若：你。
(11)而：你。
不能聞、不能言：指超乎名言概念之外，不能感覺、思慮的道。
(12)有首有趾：從頭到腳，指人的全身，無心無耳：大道超越名言概念，沒有形質，人不能用感覺、思慮得到它，所以，有心有耳如同無心無耳一樣不能認知大道。
世上有形體心知而不能認知大道者衆多。
(13)有形者：有形體心知之人。
無形無狀：指大道。
盡無：有形體心知而又能認知大道的人，完全沒有。
(14)這句意思為：動轉化為止，死轉化為生。
(15)非其所以：并非有意而為，都是順乎自然的結果。
有心為之，反而不得。
(16)有治在人：有心之治理，在于人為。
(17)入于天：與幹道台一。
[譯文] 孔子問老聃說：“有人從事于道好象很放達，認為可能轉化成不可，對能轉化成不對。
名家學派有人說：‘堅白相離，是明擺着的道理。
’象這樣的人可以稱作聖人嗎？”老聃說：“這樣的人如同官府小吏蔔缸之官被他們的技藝牽累，疲勞形體困擾心神一樣。
狗因有技能為人所拘系，而成愁思，猴子因為動作靈便輕捷，被從山裡捉來供人玩賞。
孔丘，我來講給你，這些都是你所不能聽到，你所不能言說的，凡有完全形體的人，無知無聞的為多，有形體心知而又能認知無形無狀大道的人，完全沒有，運動轉化為靜止，死亡轉化為新生，廢棄轉化為興起，這些都不是有意所為。
有心之治理在于人為，忘掉了物，忘掉了天，稱之為忘掉自己。
忘掉自己的人，稱之為與天道同一。
将闾葂見季徹曰(1)：“魯君謂葂也曰：‘請受教(2)。
’辭不獲命(3)，既已告矣，未知中否(4)，請嘗薦之(5)。
吾謂魯君曰：‘必服恭儉(6)，拔出公忠之屬而無阿私(7)，民孰敢不輯(8)！’”季徹局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車轶(10)，則必不勝任矣！且若是，則其自為處危(11)。
其觀台多物(12)，将往投迹者衆(13)。
”将闾葂覤覤然驚曰(14)：“葂也忙若幹夫子之所言矣(15)。
雖然，願先生之言其風也(16)。
”季徹曰：“大聖之治天下也，搖蕩民心(17)，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志(18)，若性之自為，而民不知其所由然。
若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！” [注釋] (1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。
季徹，亦人名。
二人事迹皆無考。
(2)請受教：禮貌用語，情給予指教之意。
(3)辭：推辭。
不獲命：未得到魯公的允準。
(4)中否：正确與否。
(5)薦：進也，此為陳述之意。
(6)必服恭儉：一定要執持恭敬、節儉之道，服力執持、恭行之意。
(7)拔出：選拔錄用。
公忠之屬：公正盡心盡力之類人才，阿私：偏袒、庇護私情。
(8)輯：和也，睦也。
(9)局局然：笑聲之狀詞，如格格之類。
(10)怒：奮起，舉起。
當：與擋通，阻擋。
轶（yì）：同轍，車轶即車轍，車輪輾過的痕迹。
(11)自為處危：自己使自己身處危境。
(12)觀台：陳列物品供人觀賞之看台。
(13)投迹：留下足迹，即前來觀看之意。
(14)覤（xī）覤然：十分震驚的樣子。
(15)位，同茫，茫然無知。
(16)風：作萌解，引申為端倪、緣由之意。
(17)搖蕩民心：使民心振蕩鼓舞。
(18)舉：盡也，賊心：對外物分辨追求，攏害自性之心，獨志：無己無待，絕對逍遙之心志，也就是與大道合一的自性、真我。
(19)溟涬：混沌迷蒙之狀。
兄，尊敬崇尚義；弟，謙讓追随義。
此句意為，豈能尊崇堯舜之教民，而迷過乎乎追随其後啊。
(20)居：安定。
[譯文] 将闾葂見季徹說：“魯君對我說：‘請您給予指教。
’我推辭未得準許，就已經告知他了，不知道講得正确與否，請試着說給你聽聽。
我對魯君說：‘一定要執持恭敬節儉之道，選拔錄用公正盡心盡力之類人才，而不要偏袒私情，這樣做民誰敢不和睦呢！’”季徹格格笑道：“如先生這樣的話，用于達到帝王之德業，如同螳螂舉臂阻擋車輪前進一樣，必定是不能勝任的。
而且這樣作，就是自己使自己身處危境。
看台上陳列的物品多，将要前往觀看的人就多。
”将闾葂十分震驚他說：“我對先生所說的話茫然無知。
雖然如此，願先生講說其端倪，”季徹說：“大聖人的治理天下，使民心振蕩鼓舞，使其完成教化，改變習怅盡滅其賊害自性之心，而使他們都進入無己無待絕對逍遙之心态，作到這些如循性自為，而民并不知道為什麼要這樣，如果能這樣，豈能尊崇堯舜之教民，而迷迷乎乎追随于其後呢？願天下人有共同之德而心神安定啊！” 子貢南遊于楚，反于晉，過漢陰(1)，見一丈人方将為圃畦(2)，鑿隧而入井(3)，抱甕而出灌(4)，搰搰然用力甚多而見功寡(5)。
子貢曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰(7)：“奈何？”口：“鑿木為機(8)，後重前輕，攣水若抽(9)，數如秩湯(10)，其名為槔(11)。
”為圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心(13)。
機心存于胸中則純白不備(14)。
純白不備則神生不定(15)。
神生不定者，道之所不載也(16)。
吾非不知，羞而不為也。
”子貢瞞然慚(17)，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。
”為圃者曰：“子非夫博學以拟聖(18)，淤于以蓋衆(19)，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方将忘汝神氣，堕汝形骸，而庶幾乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事(21)。
”子貢卑陬失色(22)，頂碩然不自得(23)，行三十裡而後愈(24)。
其弟子曰：“向之人何為者邪(25)？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪(26)？”曰：“始吾以為天下一人耳(27)，不知複有夫人也(28)
