外篇·天地第十二
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吾聞之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，見功多者，聖人之道。
今徒不然(30)。
執道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。
神全者，聖人之道也。
托生與民并行而不知其所之(32)，謷乎淳備哉(33)！功利機巧必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之(34)，非其心不為。
雖以天下譽之，得其所謂(35)，警然不顧(36)；以天下非之，失其所謂，傥然不受(37)。
天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民(38)。
”反于魯，以告孔于。
孔于曰：“彼假修渾饨氏之術者也(39)。
識其一，不識其二(40)；治其内而不治其外。
夫明白人素(41)，無為複樸，體性抱神(42)，以遊世俗之間者，汝将固驚邪！且渾饨氏之術，予與汝何足以識之哉！” [注釋] (1)反：同返。
漢陰，漢水南側。
江河南面稱陰，北面稱陽。
(2)丈人：老者。
方将：正在，圃畦：圃為菜園，畦為菜園中用土埂分隔開的地塊，為圃畦：當是在菜園中修理上埂。
(3)鑿隧：開掘隧道進入井底。
(4)甕：陶罐，用作汲水灌溉。
(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水從甕中流出的響聲。
(6)械：器械。
指桔槔一類提水器械。
浸：澆灌。
(7)仰：老者正在俯身抱甕隍田，聞子貢語，故而仰身相望。
(8)鑿木為機：修鑿木料做成提水機械。
(9)摯（qiè）水：把井水從下面提上來，若抽：抽，引也。
就象把水引出來一樣省力方便。
(10)數如跌湯：數，快速也。
袂湯，又作溢蕩。
形容水湧流很快的樣子。
(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水機械。
此處是關于桔槔提水的最早記載。
此種提水法當今農村還有應用。
(12)忿然作色而笑，生氣變了臉色，既而又笑了。
(13)機心，機巧變詐之心。
(14)純白不備，純潔質仆之心為機心所污染而不得完備。
(15)神生不定：精神生而不得安定。
(16)道之所不載：為道所屏棄不容也。
(17)瞞然：低頭羞愧的神态。
(18)拟聖：比作聖人。
(19)於（wū）于：盛氣淩人的樣子，蓋衆：壓倒衆人，超出衆人之上。
(20)神氣：聰朗才智，堕汝形骸：毀棄你的形體，庶幾：差不多，近似于。
(21)乏：空也，缺也。
此為耽誤之意。
(22)卑販（zōu）；局促不安的樣子。
失色：變了臉色。
(23)頸（xū）顼然：失魂落魄的樣子。
(24)愈：恢複正常。
(25)向：剛才。
(26)不自反：不能自行使神情恢複過來。
(27)天下一人：天下隻有孔丘一個聖人。
(28)夫人：這樣人，指漢陰丈人之類人。
(29)夫子：指孔子。
事求可：行事要求合理。
功求成：功業要求成功。
(30)徒，輩也，指漢陰丈人這類人。
(31)莊子認為：德來自于道，形來自于德，精神依托形體，形體健康，精神也随之完備專一。
(32)托生：生活在世上，之：往也。
(33)忙乎淳備：茫味深遠不可測知而德行淳和完備。
(34)之：往也。
(35)得其所謂，得到與心志符合，與認識統一的稱譽。
(36)警（ào）然：同傲然，高傲的樣子。
(37)傥然：無心，不理會不在意的樣子。
(38)風波之民：受世間毀譽所左右，不能執守全德之人，如同在風浪中搖晃一樣。
(39)假修：寄托修習。
渾沌氏：見《應帝王》篇注。
(40)識其一，不識其二，隻識渾一之大道，不知其他。
(41)明白入素：心地情明至于純潔無暇。
(42)體性抱神：體悟自性，執守精神專一。
[譯文] 子貢到楚國漫遊，返回晉國時，經過漢水南岸，見到一位老者正在修理菜園畦埂，又通過開掘的隧道下到井底，抱着裝滿水的陶罐出來灌溉，水從罐中泅泅流出，用的力氣很多而所見功效甚少，子貢說：“這裡有一種機械，一天能澆灌一百畦，用力甚少而所見功效甚多，先生您不打算用嗎？”灌園老人仰起身望着子貢說：“那機械怎麼樣呢？”子貢說：“修鑿木料造成機械，前面輕後面重，用它把水從井下提上來，就象把水引出來一樣方便省力，水湧流很快速，它的名字叫桔槔。
灌園老者聽後生氣變了臉色，既而又笑着說：“我從老師那裡聽說，有機械的人必定有機巧之事，有機巧之事必然有機詐之心。
機詐之心存在于胸中，則純潔質樸之心就不完備；純潔質樸之心不完備，則精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，為大道所屏棄不容也。
你說的機械我不是不知道，隻是以之為羞恥而不肯使用。
”子貢羞愧低頭，躬身不能回答。
過了一會兒，灌園老者說：“你是作什麼的呀？”回答說：“我是孔丘的弟了。
”灌園者者說：“你不就是那位以博學自比于聖人，盛氣淩人以為壓倒衆徒，獨自彈唱哀歌來向天下人博取好名聲的人嗎？你能即刻忘掉你的聰明才智，毀棄你的形體，你就差不多近于大道了。
你連自身都不能治理，你哪有閑暇去治理天下呀！你走吧，不要耽誤我作事。
”子貢局促不安改變臉色，失魂落魄一樣不自在，走了三十多裡路之後才恢複正常。
他的弟子們問：“剛才那個人是作什麼的？先生為什麼見了他變容失色，整天不能使自己恢複常态？”子貢回答說：“開始我以為天下隻有先生一位聖人，不知道還有這類人。
我聽先生說，行事要求合理，事業要求成功。
用的力氣少，所見功效多，就是聖人之道，而今這些人卻不是這樣。
執守大道的人德行完備，德行完備的人形體健全，形體健全的人精神完全專一。
精神完全專一，才是聖人之道，與民衆一樣生活在世界上，而不知要往那裡去，茫昧深遠而德行淳和完備啊！功利機巧必然為這種人從心裡忘悼。
象這樣的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。
即使天下人都稱譽他，而這些稱譽又與他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都責備他，這些責備與他的心志不符合，他也不在意不理會，不去接受。
天下人對他的非難和稱譽，對他不會增加和減少什麼，這就是全德之人呐！我不過是受世間毀譽左右而搖搖晃晃的人。
”回到魯國後，子貢把這些告訴孔子，孔子說：“他是寄托修習渾饨氏之道術的人也；隻知渾一之大道，不知有其他；隻知治理自身，不知治理外界。
這樣人心地清明至于純潔無暇，無為返樸，體悟自性而執守精神專一，以悠遊于世俗生活之中，你對這樣人本來就該表示驚異呀！而且渾沌氏的道術，我和你還不足以認識啊！” 諄芒将東之大壑(1)，适遇苑風幹東海之濱(2)。
苑風曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。
”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿(3)，酌焉而不竭(4)。
吾将遊焉。
”苑鳳曰：“夫子無意于橫目之民乎(5)?願聞聖治。
”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能(6),畢見其情事而行其所為(7),行言自為而天下化(8)。
手撓顧指(9)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。
”“願聞德人。
”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。
四海之内共利之之謂悅，共給之之謂安。
怊乎若嬰兒之失其母也(10)，傥乎若行而失其道也(11)。
财用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(12)。
”“願聞神人。
”曰：“上神乘光，與形滅亡(13)，是謂照曠(14)。
緻命盡情(15)，天地樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥(16)。
” [注釋] (1)諄芒：虛拟人名。
諄與淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指霧氣。
大壑：大海，又說指東海。
(2)苑風：虛拟人名，寓指小風。
(3)注：流入，注入。
指百川不停地向大海灌注。
(4)酌：本義為用勺舀水，此指洩出海水。
(5)橫目之民：指萬民。
橫同衡。
衡目，兩目平生，指普通之民。
(6)拔舉:選拔推舉。
(7)畢見其情事，完全洞實事物之實情。
(8)行言自為：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是違性強加，不是強民從己，如同民物所自為。
(9)手撓：揮手，顧指：以目視人以指揮之。
(10)侶（chao）乎，悲哀怅惘的樣子。
(11)槔乎，心不在焉，不在意的樣子。
(12)容：儀表、神态。
(13)上神乘光：至上之神人用光來觀照一切。
乘，用也。
與形俱亡：物來則照，物去則滅，歸于虛無，如鏡之照物。
形為物形。
(14)照曠：曠，空也。
觀照空明。
(15)緻命盡情：捐棄生命以窮盡物之情實。
(16)混冥:天地人物渾然一體，無有分别。
[譯文] 諄芒将要去東方的大海，恰好在東海之濱碰見苑風。
苑風說：“你要往何處去？”回答說：“将要去大海。
”又問：“作什麼去呢？”回答說：“大海這個東西，不停地向裡面灌注也不會滿溢，不停地宣洩包不會幹涸。
我将要去那裡漫遊。
”苑風說：“先生無意去關懷天下之民嗎？希望聽先生講聖人治世之道。
”諄芒說：“聖人治世之道嗎？就是官員們實施政事沒有不合時宜的，選拔舉薦時不會漏掉有才能的人，完全明了事物之實情并按應當作的去作，一切行為之言論都如出自民物本性，故而天下之民自動歸化，隻需顧盼揮手示意，四方之民無不盡數而至，這就叫聖人治世之道。
”“希望聽您說說德人。
”諄芒說：“所謂德人，居處和行動都不思慮什麼，心中不藏有是非美惡觀念，四海之内都受利就喜悅，都滿足就安甯。
悲哀惆怅的樣子象嬰兒失去母親，心不在焉的樣子象行人迷失道路。
财用有餘而不知是從哪裡來的，飲食充裕不知是由哪裡得到，這就是德人的儀态。
”“希望聽您說說神人。
”諄芒說：“至上之神人用光來觀照一切，與萬物共生滅，就是觀照空明。
捐棄生命以窮盡物情，與天地共樂而萬事随之銷亡，萬物複歸本性，這就是天地人物渾然一體，無有分别的混冥。
” 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(1)，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎(2)！故離此患也(3)，“門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪(4)?其亂而後治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為(5)!有虞氏之藥瘍也(6)，秃而施髢(7)，病而求醫。
孝子操藥以修慈父(8)，其包燋然(9)聖人羞之。
至德之世，不尚賢，不使能，上如标枝(10)，民如野鹿。
端正而不知以為義。
相愛而不知以為仁，實而不知以為忠(11),當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜(12)。
是故行而無迹，事而無傳。
” [注釋] (1)門無鬼、赤張滿稽：皆為莊子虛拟人名。
武王之師：周武王伐纣之軍隊。
(2)有虞氏：指舜，不及有虞氏：是說武王以武力相争，不及堯舜德化、禅讓好。
(3)離：同罹，遭受也。
(4)天下均治：天下完全得到治理。
(5)意為又何用有虞氏來治理呢。
(6)藥瘍，瘍為頭瘡。
醫治頭瘡。
(7)髢（di）：假發。
(8
吾聞之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，見功多者，聖人之道。
今徒不然(30)。
執道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。
神全者，聖人之道也。
托生與民并行而不知其所之(32)，謷乎淳備哉(33)！功利機巧必忘夫人之心。
若夫人者，非其志不之(34)，非其心不為。
雖以天下譽之，得其所謂(35)，警然不顧(36)；以天下非之，失其所謂，傥然不受(37)。
天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民(38)。
”反于魯，以告孔于。
孔于曰：“彼假修渾饨氏之術者也(39)。
識其一，不識其二(40)；治其内而不治其外。
夫明白人素(41)，無為複樸，體性抱神(42)，以遊世俗之間者，汝将固驚邪！且渾饨氏之術，予與汝何足以識之哉！” [注釋] (1)反：同返。
漢陰，漢水南側。
江河南面稱陰，北面稱陽。
(2)丈人：老者。
方将：正在，圃畦：圃為菜園，畦為菜園中用土埂分隔開的地塊，為圃畦：當是在菜園中修理上埂。
(3)鑿隧：開掘隧道進入井底。
(4)甕：陶罐，用作汲水灌溉。
(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水從甕中流出的響聲。
(6)械：器械。
指桔槔一類提水器械。
浸：澆灌。
(7)仰：老者正在俯身抱甕隍田，聞子貢語，故而仰身相望。
(8)鑿木為機：修鑿木料做成提水機械。
(9)摯（qiè）水：把井水從下面提上來，若抽：抽，引也。
就象把水引出來一樣省力方便。
(10)數如跌湯：數，快速也。
袂湯，又作溢蕩。
形容水湧流很快的樣子。
(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水機械。
此處是關于桔槔提水的最早記載。
此種提水法當今農村還有應用。
(12)忿然作色而笑，生氣變了臉色，既而又笑了。
(13)機心，機巧變詐之心。
(14)純白不備，純潔質仆之心為機心所污染而不得完備。
(15)神生不定：精神生而不得安定。
(16)道之所不載：為道所屏棄不容也。
(17)瞞然：低頭羞愧的神态。
(18)拟聖：比作聖人。
(19)於（wū）于：盛氣淩人的樣子，蓋衆：壓倒衆人，超出衆人之上。
(20)神氣：聰朗才智，堕汝形骸：毀棄你的形體，庶幾：差不多，近似于。
(21)乏：空也，缺也。
此為耽誤之意。
(22)卑販（zōu）；局促不安的樣子。
失色：變了臉色。
(23)頸（xū）顼然：失魂落魄的樣子。
(24)愈：恢複正常。
(25)向：剛才。
(26)不自反：不能自行使神情恢複過來。
(27)天下一人：天下隻有孔丘一個聖人。
(28)夫人：這樣人，指漢陰丈人之類人。
(29)夫子：指孔子。
事求可：行事要求合理。
功求成：功業要求成功。
(30)徒，輩也，指漢陰丈人這類人。
(31)莊子認為：德來自于道，形來自于德，精神依托形體，形體健康，精神也随之完備專一。
(32)托生：生活在世上，之：往也。
(33)忙乎淳備：茫味深遠不可測知而德行淳和完備。
(34)之：往也。
(35)得其所謂，得到與心志符合，與認識統一的稱譽。
(36)警（ào）然：同傲然，高傲的樣子。
(37)傥然：無心，不理會不在意的樣子。
(38)風波之民：受世間毀譽所左右，不能執守全德之人，如同在風浪中搖晃一樣。
(39)假修：寄托修習。
渾沌氏：見《應帝王》篇注。
(40)識其一，不識其二，隻識渾一之大道，不知其他。
(41)明白入素：心地情明至于純潔無暇。
(42)體性抱神：體悟自性，執守精神專一。
[譯文] 子貢到楚國漫遊，返回晉國時，經過漢水南岸，見到一位老者正在修理菜園畦埂，又通過開掘的隧道下到井底，抱着裝滿水的陶罐出來灌溉，水從罐中泅泅流出，用的力氣很多而所見功效甚少，子貢說：“這裡有一種機械，一天能澆灌一百畦，用力甚少而所見功效甚多，先生您不打算用嗎？”灌園老人仰起身望着子貢說：“那機械怎麼樣呢？”子貢說：“修鑿木料造成機械，前面輕後面重，用它把水從井下提上來，就象把水引出來一樣方便省力，水湧流很快速，它的名字叫桔槔。
灌園老者聽後生氣變了臉色，既而又笑着說：“我從老師那裡聽說，有機械的人必定有機巧之事，有機巧之事必然有機詐之心。
機詐之心存在于胸中，則純潔質樸之心就不完備；純潔質樸之心不完備，則精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，為大道所屏棄不容也。
你說的機械我不是不知道，隻是以之為羞恥而不肯使用。
”子貢羞愧低頭，躬身不能回答。
過了一會兒，灌園老者說：“你是作什麼的呀？”回答說：“我是孔丘的弟了。
”灌園者者說：“你不就是那位以博學自比于聖人，盛氣淩人以為壓倒衆徒，獨自彈唱哀歌來向天下人博取好名聲的人嗎？你能即刻忘掉你的聰明才智，毀棄你的形體，你就差不多近于大道了。
你連自身都不能治理，你哪有閑暇去治理天下呀！你走吧，不要耽誤我作事。
”子貢局促不安改變臉色，失魂落魄一樣不自在，走了三十多裡路之後才恢複正常。
他的弟子們問：“剛才那個人是作什麼的？先生為什麼見了他變容失色，整天不能使自己恢複常态？”子貢回答說：“開始我以為天下隻有先生一位聖人，不知道還有這類人。
我聽先生說，行事要求合理，事業要求成功。
用的力氣少，所見功效多，就是聖人之道，而今這些人卻不是這樣。
執守大道的人德行完備，德行完備的人形體健全，形體健全的人精神完全專一。
精神完全專一，才是聖人之道，與民衆一樣生活在世界上，而不知要往那裡去，茫昧深遠而德行淳和完備啊！功利機巧必然為這種人從心裡忘悼。
象這樣的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。
即使天下人都稱譽他，而這些稱譽又與他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都責備他，這些責備與他的心志不符合，他也不在意不理會，不去接受。
天下人對他的非難和稱譽，對他不會增加和減少什麼，這就是全德之人呐！我不過是受世間毀譽左右而搖搖晃晃的人。
”回到魯國後，子貢把這些告訴孔子，孔子說：“他是寄托修習渾饨氏之道術的人也；隻知渾一之大道，不知有其他；隻知治理自身，不知治理外界。
這樣人心地清明至于純潔無暇，無為返樸，體悟自性而執守精神專一，以悠遊于世俗生活之中，你對這樣人本來就該表示驚異呀！而且渾沌氏的道術，我和你還不足以認識啊！” 諄芒将東之大壑(1)，适遇苑風幹東海之濱(2)。
苑風曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。
”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿(3)，酌焉而不竭(4)。
吾将遊焉。
”苑鳳曰：“夫子無意于橫目之民乎(5)?願聞聖治。
”諄芒曰：“聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能(6),畢見其情事而行其所為(7),行言自為而天下化(8)。
手撓顧指(9)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。
”“願聞德人。
”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。
四海之内共利之之謂悅，共給之之謂安。
怊乎若嬰兒之失其母也(10)，傥乎若行而失其道也(11)。
财用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(12)。
”“願聞神人。
”曰：“上神乘光，與形滅亡(13)，是謂照曠(14)。
緻命盡情(15)，天地樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥(16)。
” [注釋] (1)諄芒：虛拟人名。
諄與淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指霧氣。
大壑：大海，又說指東海。
(2)苑風：虛拟人名，寓指小風。
(3)注：流入，注入。
指百川不停地向大海灌注。
(4)酌：本義為用勺舀水，此指洩出海水。
(5)橫目之民：指萬民。
橫同衡。
衡目，兩目平生，指普通之民。
(6)拔舉:選拔推舉。
(7)畢見其情事，完全洞實事物之實情。
(8)行言自為：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是違性強加，不是強民從己，如同民物所自為。
(9)手撓：揮手，顧指：以目視人以指揮之。
(10)侶（chao）乎，悲哀怅惘的樣子。
(11)槔乎，心不在焉，不在意的樣子。
(12)容：儀表、神态。
(13)上神乘光：至上之神人用光來觀照一切。
乘，用也。
與形俱亡：物來則照，物去則滅，歸于虛無，如鏡之照物。
形為物形。
(14)照曠：曠，空也。
觀照空明。
(15)緻命盡情：捐棄生命以窮盡物之情實。
(16)混冥:天地人物渾然一體，無有分别。
[譯文] 諄芒将要去東方的大海，恰好在東海之濱碰見苑風。
苑風說：“你要往何處去？”回答說：“将要去大海。
”又問：“作什麼去呢？”回答說：“大海這個東西，不停地向裡面灌注也不會滿溢，不停地宣洩包不會幹涸。
我将要去那裡漫遊。
”苑風說：“先生無意去關懷天下之民嗎？希望聽先生講聖人治世之道。
”諄芒說：“聖人治世之道嗎？就是官員們實施政事沒有不合時宜的，選拔舉薦時不會漏掉有才能的人，完全明了事物之實情并按應當作的去作，一切行為之言論都如出自民物本性，故而天下之民自動歸化，隻需顧盼揮手示意，四方之民無不盡數而至，這就叫聖人治世之道。
”“希望聽您說說德人。
”諄芒說：“所謂德人，居處和行動都不思慮什麼，心中不藏有是非美惡觀念，四海之内都受利就喜悅，都滿足就安甯。
悲哀惆怅的樣子象嬰兒失去母親，心不在焉的樣子象行人迷失道路。
财用有餘而不知是從哪裡來的，飲食充裕不知是由哪裡得到，這就是德人的儀态。
”“希望聽您說說神人。
”諄芒說：“至上之神人用光來觀照一切，與萬物共生滅，就是觀照空明。
捐棄生命以窮盡物情，與天地共樂而萬事随之銷亡，萬物複歸本性，這就是天地人物渾然一體，無有分别的混冥。
” 門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師(1)，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎(2)！故離此患也(3)，“門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪(4)?其亂而後治之與？”赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為(5)!有虞氏之藥瘍也(6)，秃而施髢(7)，病而求醫。
孝子操藥以修慈父(8)，其包燋然(9)聖人羞之。
至德之世，不尚賢，不使能，上如标枝(10)，民如野鹿。
端正而不知以為義。
相愛而不知以為仁，實而不知以為忠(11),當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜(12)。
是故行而無迹，事而無傳。
” [注釋] (1)門無鬼、赤張滿稽：皆為莊子虛拟人名。
武王之師：周武王伐纣之軍隊。
(2)有虞氏：指舜，不及有虞氏：是說武王以武力相争，不及堯舜德化、禅讓好。
(3)離：同罹，遭受也。
(4)天下均治：天下完全得到治理。
(5)意為又何用有虞氏來治理呢。
(6)藥瘍，瘍為頭瘡。
醫治頭瘡。
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