外篇·天運第十四
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曰：“汝殆其然哉(5)！吾奏之以人，徵之以天(6)，行之以禮義，建之以大清(7)。
夫至樂者(8)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(9)，應之以自然，然後調理四時，大和萬物(10)。
四時疊起，萬物循生(11)；一盛一衰，文武倫經(12)；一清一濁，(13)，陰陽調和，流光其聲(14)；蟄蟲始作(15)，吾驚之以雷霆(16)；其卒無尾，其始無首(17)；一死一生，一憤一起(18)；所常無窮，而一不可待(19)。
汝故懼也。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(20)。
其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常(21)。
在谷滿谷，在肮滿阬(22)；塗隙守神，以物為量(23)。
其聲揮綽，其名高明(24)。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(25)。
吾止之于有窮(26)，流之于無止。
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。
傥然立于四虛之道(27)，倚于槁梧而吟(28)：‘目知窮乎所欲見(29)，力屈乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虛，乃至委蛇(32)。
汝委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲(33)，調之以自然之命(34)。
故若混逐叢生(35)，林樂而無形(36)，布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。
動于無方，居于窈冥(38)；或渭之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮(39)。
行流散徙，不主常聲(40)。
世疑之，稽于聖人(41)。
聖也者，達于情而遂于命也(42)。
天機不張而五官皆備(43)，此之謂天樂，無言而心說(44)。
故有效氏為之頌曰(45)：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極(46)。
’汝欲聽之而無接焉(47)，而故惑也。
樂也者，始于懼，懼故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之于惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可載而與之俱也。
” [注釋] (1)北門成：人名，姓北門名成。
據說為黃帝之臣。
(2)張，開設、演奏。
鹹池：古代樂曲，傳說為黃帝所作。
洞庭之野：廣漠之曠野，有影射之義，不是指洞庭湖邊之原野。
(3)怠：心情松弛。
樂曲進入第二章，聲調轉為和諧流暢，空曠迷離而悠遠，故心情由緊張恐懼而松弛下來。
(4)卒：終也。
古代樂曲，詩歌的最末一章稱卒章，表完成之意。
惑：表現一種喪失自我，離形去智的心态。
蕩蕩：恍惚無所倚。
默默：暗昧不可言。
不自得，自我消融在音樂的意境中，不能自主。
(5)殆其然哉：大概就是這樣吧。
(6)征：證明，驗證。
此句意為我用人間的形式演奏，又用天道加以驗證。
(7)行之以禮義：樂曲發展演進遵循禮義。
大清：天之清氣也。
大，讀作太，太清如同《齊物論》講的“天籁”，本身是聽不見的，而一切聲音皆發源于它。
(8)至樂：最完美之音樂。
由此至“大和萬物”一段，共35字，一些注家認為是郭象注雜人，當删。
也有認為非郭注，應保留。
(9)五德：仁義劄智信。
(10)太和：指樂曲與天地萬物完全和諧同一。
(11)疊起：更疊興起。
循生：順應天道而生。
(12)盛衰：指樂舞節奏情緒的強弱轉換。
文武：文指文舞，執羽箭；武指武舞，執幹戚。
倫經：舞蹈隊列的縱橫編排。
(13)一清一濁：指一個聲調高一個聲調低。
清，高揚；濁，低沉。
(14)陰陽：音分五音十二律，十二律中六為陽聲，稱六律；六為陰聲，稱六間。
演奏時六律間相間即是陰陽調和。
流光，形容樂聲之流動明快。
(15)蟄（zhé）蟲：冬眠之蟲。
作：活動，複蘇。
(16)雷霆：雷聲與閃電。
(17)這句形容雷電之起，其來也驟，其去也疾，故不知其首尾。
(18)偾（fèn）：仆倒。
由這句以“生死憤起”形容樂曲通過強烈的節奏、情緒轉換，給人心靈以巨大震動。
(19)所常無窮：以變化為常理，此常理與變化一體而無窮盡。
一不可待：想一成不變則不可得。
(20)燭：照也。
此段講樂曲第二章。
(21)變化齊一：變化不離一定條理，條理又在變化中體現出來。
不主常故：主，守也。
不拘守固定不變之陳規。
(22)阬（kēng）：同坑。
谷與坑比喻大小不等的空間。
滿：為樂曲所充塞也。
(23)塗隙守神：言樂曲入耳後，能堵塞人的感官通道，使人靜守心性。
塗，塞也。
隙，穴竅也，指人之耳目等感官。
以物為量：受益多少，因人而異。
(24)揮綽：指樂器聲悠揚悅耳。
其名高明：演唱的歌聲高亢明亮。
(25)幽：暗昧之所。
為鬼神所處，紀：軌迹。
(26)有窮：有停止之處。
(27)傥然：無心的樣子。
四虛之道：四面空虛，無所用力之途。
(28)槁梧：幹枯之梧樹。
《齊物論》：“惠子之據梧”，可與此互參。
(29)目知：目力與知力。
(30)屈：竭。
逐：追逐。
(31)已夫：停下吧，算了吧。
(32)形充空虛：形體為空虛充滿。
形體亦同于空虛，有形與無形，有身與無身也就同一了。
委蛇（yí）：從容自得的樣子。
(33)無怠之聲：樂之第二章讓人心情松弛，第三章為合樂，則讓人忘卻自我，連松弛心情也不存在，而與夭道合一，即是無怠之聲。
(34)調：和。
自然之命：天道流行之規律。
(35)混逐叢生：混然相互追逐，叢雜并生。
這是用萬物生态形象比喻樂曲表現的生機勃勃的意境。
(36)林樂：指多種樂器之合奏。
林為樹木叢生，有群義。
故林樂即相與群樂也。
無形：言衆聲和諧，混然天成，不辨其所出。
(37)布揮：聲音布散振揚。
不曳：不受牽制，餘音悠悠不絕。
(38)窈冥：幽遠暗昧之境。
(39)實：結果。
榮：開花。
生死實榮，皆是對樂曲意境的形象比喻。
(40)行流散徙：形容樂曲旋律節奏的演進推移和舞蹈者隊列之分合進退。
不主常聲：不固守不變之老調。
(41)稽：查證。
(42)達情遂命，通達萬物之情，遂順自然之規律。
(43)天機：自然蘊含之機能。
不張：不動。
五官：耳目口鼻舌。
中醫學認為五官分屬五髒，《靈樞·五閱五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也，” (44)心說：說同悅。
這句是說，無法甲語言表達的内心愉悅。
(45)有焱（同炎）氏：即神農氏。
(46)苞裹：包括、翼括之意。
苞同包。
六極：上下四方之極。
指無限之空間。
(47)接，承接。
至樂無聲，所以用耳朵不能聽到，故欲聽而不能承接。
(48)祟：警戒之意。
如徐锴《說文系傳》：“祟，神出以警人。
”即此義。
(49)遁：逃避之意。
(50)惑故愚，惑為遺失自我，連同形體聰明一并丢棄，故而渾沌愚昧。
(51)愚而道：渾沌愚昧則與大道合一。
[譯文] 北門成問黃帝說：“帝王在廣漠的曠野上開設演奏鹹池樂會，我開始聽時感到驚懼，再聽下去則心情松弛，聽到最後感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主地消融在音樂意境中。
”黃帝說：“大概就是你說的這樣吧！我用人間的形式演奏，用天道加以驗證，以禮義來發展演進，以太清天籁為根基。
最完美的音樂，先要與人事相應合，還要順乎天理，按五德運行，與天道自然相應，然後調和四時，與天地萬物和諧統一。
四時更疊興起，萬物順應自然而生長；音樂節奏忽強忽弱，文舞與武舞隊列縱橫分合，樂聲忽高忽低，陰聲與陽聲相互調和，樂聲流動而明快；冬眠之蟲開始活動，我用雷聲和閃電驚醒它們；其聲終止而無尾，開始而無頭；其聲忽死忽生，忽起忽伏，變化無窮，想一成不變則不可能，你聽了這種音樂故而驚懼。
我又用陰陽調和之聲演奏，用日月之光來照耀；其聲音能短能長，能柔能剛；變化中不離條理，不拘守老調；其聲音在山谷就充滿山谷，在坑洞就充滿坑洞；其聲音能堵塞耳目，使人靜守心神，受益大小淺深因人因物而異。
其樂聲悠揚悅耳，其演唱高亢明亮。
因而可使鬼神處于暗昧之所，日月星辰按軌道運行。
我演奏到應該停止處停止，應該流動處流動。
我想思慮它而不能知道，想望它也看不見，想追趕它也趕不上；茫茫然立在四面空虛之途，靠着枯幹的梧樹吟歎：‘目力智力窮盡于所要知見的，力量竭盡于所要追趕的，我既然力所不及，那就算了吧！’形體已然空虛無存，就可以從容自如。
你能從容自如，所以心情松弛。
我又演奏無怠之聲，調和以自然之規律，所以音樂表現生物混然相追逐，叢雜并生，相與群樂而又混然一體的意境；聲音布散振揚，不受牽制而餘音繞梁，最後
夫至樂者(8)，先應之以人事，順之以天理，行之以五德(9)，應之以自然，然後調理四時，大和萬物(10)。
四時疊起，萬物循生(11)；一盛一衰，文武倫經(12)；一清一濁，(13)，陰陽調和，流光其聲(14)；蟄蟲始作(15)，吾驚之以雷霆(16)；其卒無尾，其始無首(17)；一死一生，一憤一起(18)；所常無窮，而一不可待(19)。
汝故懼也。
吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明(20)。
其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常(21)。
在谷滿谷，在肮滿阬(22)；塗隙守神，以物為量(23)。
其聲揮綽，其名高明(24)。
是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(25)。
吾止之于有窮(26)，流之于無止。
予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。
傥然立于四虛之道(27)，倚于槁梧而吟(28)：‘目知窮乎所欲見(29)，力屈乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虛，乃至委蛇(32)。
汝委蛇，故怠。
吾又奏之以無怠之聲(33)，調之以自然之命(34)。
故若混逐叢生(35)，林樂而無形(36)，布揮而不曳(37)，幽昏而無聲。
動于無方，居于窈冥(38)；或渭之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮(39)。
行流散徙，不主常聲(40)。
世疑之，稽于聖人(41)。
聖也者，達于情而遂于命也(42)。
天機不張而五官皆備(43)，此之謂天樂，無言而心說(44)。
故有效氏為之頌曰(45)：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極(46)。
’汝欲聽之而無接焉(47)，而故惑也。
樂也者，始于懼，懼故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之于惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可載而與之俱也。
” [注釋] (1)北門成：人名，姓北門名成。
據說為黃帝之臣。
(2)張，開設、演奏。
鹹池：古代樂曲，傳說為黃帝所作。
洞庭之野：廣漠之曠野，有影射之義，不是指洞庭湖邊之原野。
(3)怠：心情松弛。
樂曲進入第二章，聲調轉為和諧流暢，空曠迷離而悠遠，故心情由緊張恐懼而松弛下來。
(4)卒：終也。
古代樂曲，詩歌的最末一章稱卒章，表完成之意。
惑：表現一種喪失自我，離形去智的心态。
蕩蕩：恍惚無所倚。
默默：暗昧不可言。
不自得，自我消融在音樂的意境中，不能自主。
(5)殆其然哉：大概就是這樣吧。
(6)征：證明，驗證。
此句意為我用人間的形式演奏，又用天道加以驗證。
(7)行之以禮義：樂曲發展演進遵循禮義。
大清：天之清氣也。
大，讀作太，太清如同《齊物論》講的“天籁”，本身是聽不見的，而一切聲音皆發源于它。
(8)至樂：最完美之音樂。
由此至“大和萬物”一段，共35字，一些注家認為是郭象注雜人，當删。
也有認為非郭注，應保留。
(9)五德：仁義劄智信。
(10)太和：指樂曲與天地萬物完全和諧同一。
(11)疊起：更疊興起。
循生：順應天道而生。
(12)盛衰：指樂舞節奏情緒的強弱轉換。
文武：文指文舞，執羽箭；武指武舞，執幹戚。
倫經：舞蹈隊列的縱橫編排。
(13)一清一濁：指一個聲調高一個聲調低。
清，高揚；濁，低沉。
(14)陰陽：音分五音十二律，十二律中六為陽聲，稱六律；六為陰聲，稱六間。
演奏時六律間相間即是陰陽調和。
流光，形容樂聲之流動明快。
(15)蟄（zhé）蟲：冬眠之蟲。
作：活動，複蘇。
(16)雷霆：雷聲與閃電。
(17)這句形容雷電之起，其來也驟，其去也疾，故不知其首尾。
(18)偾（fèn）：仆倒。
由這句以“生死憤起”形容樂曲通過強烈的節奏、情緒轉換，給人心靈以巨大震動。
(19)所常無窮：以變化為常理，此常理與變化一體而無窮盡。
一不可待：想一成不變則不可得。
(20)燭：照也。
此段講樂曲第二章。
(21)變化齊一：變化不離一定條理，條理又在變化中體現出來。
不主常故：主，守也。
不拘守固定不變之陳規。
(22)阬（kēng）：同坑。
谷與坑比喻大小不等的空間。
滿：為樂曲所充塞也。
(23)塗隙守神：言樂曲入耳後，能堵塞人的感官通道，使人靜守心性。
塗，塞也。
隙，穴竅也，指人之耳目等感官。
以物為量：受益多少，因人而異。
(24)揮綽：指樂器聲悠揚悅耳。
其名高明：演唱的歌聲高亢明亮。
(25)幽：暗昧之所。
為鬼神所處，紀：軌迹。
(26)有窮：有停止之處。
(27)傥然：無心的樣子。
四虛之道：四面空虛，無所用力之途。
(28)槁梧：幹枯之梧樹。
《齊物論》：“惠子之據梧”，可與此互參。
(29)目知：目力與知力。
(30)屈：竭。
逐：追逐。
(31)已夫：停下吧，算了吧。
(32)形充空虛：形體為空虛充滿。
形體亦同于空虛，有形與無形，有身與無身也就同一了。
委蛇（yí）：從容自得的樣子。
(33)無怠之聲：樂之第二章讓人心情松弛，第三章為合樂，則讓人忘卻自我，連松弛心情也不存在，而與夭道合一，即是無怠之聲。
(34)調：和。
自然之命：天道流行之規律。
(35)混逐叢生：混然相互追逐，叢雜并生。
這是用萬物生态形象比喻樂曲表現的生機勃勃的意境。
(36)林樂：指多種樂器之合奏。
林為樹木叢生，有群義。
故林樂即相與群樂也。
無形：言衆聲和諧，混然天成，不辨其所出。
(37)布揮：聲音布散振揚。
不曳：不受牽制，餘音悠悠不絕。
(38)窈冥：幽遠暗昧之境。
(39)實：結果。
榮：開花。
生死實榮，皆是對樂曲意境的形象比喻。
(40)行流散徙：形容樂曲旋律節奏的演進推移和舞蹈者隊列之分合進退。
不主常聲：不固守不變之老調。
(41)稽：查證。
(42)達情遂命，通達萬物之情，遂順自然之規律。
(43)天機：自然蘊含之機能。
不張：不動。
五官：耳目口鼻舌。
中醫學認為五官分屬五髒，《靈樞·五閱五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者腎之官也，” (44)心說：說同悅。
這句是說，無法甲語言表達的内心愉悅。
(45)有焱（同炎）氏：即神農氏。
(46)苞裹：包括、翼括之意。
苞同包。
六極：上下四方之極。
指無限之空間。
(47)接，承接。
至樂無聲，所以用耳朵不能聽到，故欲聽而不能承接。
(48)祟：警戒之意。
如徐锴《說文系傳》：“祟，神出以警人。
”即此義。
(49)遁：逃避之意。
(50)惑故愚，惑為遺失自我，連同形體聰明一并丢棄，故而渾沌愚昧。
(51)愚而道：渾沌愚昧則與大道合一。
[譯文] 北門成問黃帝說：“帝王在廣漠的曠野上開設演奏鹹池樂會，我開始聽時感到驚懼，再聽下去則心情松弛，聽到最後感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主地消融在音樂意境中。
”黃帝說：“大概就是你說的這樣吧！我用人間的形式演奏，用天道加以驗證，以禮義來發展演進，以太清天籁為根基。
最完美的音樂，先要與人事相應合，還要順乎天理，按五德運行，與天道自然相應，然後調和四時，與天地萬物和諧統一。
四時更疊興起，萬物順應自然而生長；音樂節奏忽強忽弱，文舞與武舞隊列縱橫分合，樂聲忽高忽低，陰聲與陽聲相互調和，樂聲流動而明快；冬眠之蟲開始活動，我用雷聲和閃電驚醒它們；其聲終止而無尾，開始而無頭；其聲忽死忽生，忽起忽伏，變化無窮，想一成不變則不可能，你聽了這種音樂故而驚懼。
我又用陰陽調和之聲演奏，用日月之光來照耀；其聲音能短能長，能柔能剛；變化中不離條理，不拘守老調；其聲音在山谷就充滿山谷，在坑洞就充滿坑洞；其聲音能堵塞耳目，使人靜守心神，受益大小淺深因人因物而異。
其樂聲悠揚悅耳，其演唱高亢明亮。
因而可使鬼神處于暗昧之所，日月星辰按軌道運行。
我演奏到應該停止處停止，應該流動處流動。
我想思慮它而不能知道，想望它也看不見，想追趕它也趕不上；茫茫然立在四面空虛之途，靠着枯幹的梧樹吟歎：‘目力智力窮盡于所要知見的，力量竭盡于所要追趕的，我既然力所不及，那就算了吧！’形體已然空虛無存，就可以從容自如。
你能從容自如，所以心情松弛。
我又演奏無怠之聲，調和以自然之規律，所以音樂表現生物混然相追逐，叢雜并生，相與群樂而又混然一體的意境；聲音布散振揚，不受牽制而餘音繞梁，最後
