外篇·天運第十四
關燈
小
中
大
消失于幽暗中而不可聞。
其聲發動無方所，而居止于幽遠暗昧之境：或稱之為生，或稱之為死：或稱之結果，或稱之開花；樂曲在演進推移，舞蹈在分合進退，不固守老調，世人對此樂有懷疑，可以查問聖人。
所謂聖人，就是通達萬物之情而又遂順自然之規律的人。
自然之機能不動而五官就全部齊備，這就叫天樂，不用語言表達的内心愉悅。
所以神農氏歌頌它說：‘用耳去聽不聞其聲，用眼去看不見其形，而又光滿天地，包括六極。
’你想要聽它而又聽不到，故而失去自我。
鹹池之樂，開始使人驚懼，驚懼故而警戒；我又接着使人心情松弛，心情松弛故而逃避退縮；最後使人迷失自我，迷失自我故而渾沌愚昧；渾沌愚昧則與大道合一，大道就可以負載它而與之永存。
” 孔子西遊于衛，顔淵問師金曰(1)：“以夫子之行為奚如(2)？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉(3)！”顔淵曰：“何也？”師金曰：“夫刍狗之未陳也(4)，盛以箧衍(5)，巾以文繡(6)，屍祝齊戒以将之(7)。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而暴之而已(8)。
将複取而盛以箧衍，巾以文繡，遊居寝卧其下(9)，彼不得夢，必且數眯焉(10)。
今而夫子亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝處其下。
故伐樹幹宋(11)，削迹于衛(12)，窮于商周(13)，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯也(14)？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常(15)。
古今非水陸與？周魯非舟車與？今蕲行周幹魯(16)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也(17)。
且子獨不見桔槔者乎(18)？引之則俯，舍之則仰(19)。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人(20)。
故夫三皇五帝之禮義法度(21)，不矜于同而矜于治(22)。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨桔柚邪(23)！其味相反而皆可于口(24)。
故禮義法度者，應時而變者也。
今取猿狙而衣以周公之服(25)，彼也屹齧挽裂(26)，盡去而後慊(27)。
觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。
故西施病心而矉其裡(28)，其裡之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裡(29)，其裡之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，摯其妻子而去走(30)。
彼知矉美而不”知矉之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉！” [注釋] (1)衛，春秋時國名，在今河南一帶。
衛國在魯國西，孔子由魯去衛，故稱西遊。
師金：莊子虛拟人名。
也有人以為魯大師名金，恐不确。
(2)奚如：何如，怎麼樣。
(3)窮：困窮，不通達。
(4)刍（chú）狗：用草紮成的狗，古人祭把時，用作祭物。
陳：陳列、擺設。
(5)盛：裝也。
箧（qiè）：竹箱之類。
衍：箱子。
(6)巾：覆蓋。
文繡：繡有文飾的蓋巾。
(7)屍祝：古代祭祀時對神主行祝禱之人。
齊戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不宿于内，以示誠敬，稱齋戒。
齊，同齋。
将：送。
(8)蘇者：打燒柴的人，取薪曰樵，取草曰蘇。
爨（cuàn）：炊火做飯。
(9)遊居寝處：漫遊歸來就寝睡覺。
(10)彼：指拾回刍狗恃加珍貴的人。
數：多次，屢次。
眯（mí），夢魇，夢中為鬼物驚擾。
(11)伐樹幹宋：指孔子途經宋國，在大樹下與弟子們演習禮。
宋司馬桓魋欲殺孔子，孔子化裝逃走，桓魋把那棵大樹砍倒。
(12)削迹于衛：指孔子到衛國，衛靈公派人監視，經過匡地時，又被包圍五天，放走後被警告不許再到衛國來。
削迹即絕迹之意。
(13)商：指宋，周指東周。
(14)陳蔡：春秋時二個小國。
火食：熟食。
鄰：近也，此講孔子與弟子們行于陳、蔡之間，适逢吳楚戰争，陳蔡也被波及，形勢混亂。
他們被亂兵包圍七日，糧盡炊斷，随行之人都餓得立不起來，快要餓死了。
(15)沒世：終生，一輩子。
尋常：長度單位八尺為尋，二尋為常。
(16)蕲（qí）：祈求，希望。
行周于魯：行周道于魯國。
(17)無方之傳，四面八方皆可傳遞。
隐喻無為可應對一切。
傳，傳車、驿車，古時傳遞消息的快速工具。
無方，沒有固走的傳遞方向。
(18)桔槔（jiěgáo）：古代用杠杆原理制成的提水機械。
(19)這句的意思為：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛滿水後，松開手，水就提上來了。
拉時即引之則俯，松開手即舍之則仰。
(20)這句的意思是：言桔槔為人所牽引，而不牽引人，所以不得罪人。
寓意孔子也不要去引導别人，以免遭禍。
(21)三皇五帝：說法多種，較通行的一種是三皇為伏羲氏、神農氏和黃帝。
五帝為少吳、颛顼、高辛、堯、舜。
(22)矜（jin）：崇尚、欽敬之意。
(23)柤（zhā）：通楂，即山楂，其味酸。
(24)可于口：可口，合于不同人口味。
(25)猿狙：不同種類的猴子。
(26)龁齧（héniè）：用牙齒咬。
挽裂：用手撕碎。
(27)慊（qiè）：滿足。
(28)西施：春秋時期的美女。
病心：俗稱心口痛，實則胃病也，矉（pìn）：同颦，皺眉痛苦的樣子。
裡：鄰裡。
(29)捧心：雙手撫按胸口。
(30)挈（qiè）：提攜、帶領。
[譯文] 孔子西去衛國遊曆，顔淵問師金說：“您認為先生此行會怎麼樣呢？”師金說：“可惜呀！您的老師将困窮不通！”顔淵說：“為什麼呢？”師金說：“刍狗在未陳列之前，用竹箱子裝起來，用繡有文飾的蓋巾覆蓋着，屍祝齋戒之後将其送上祭壇。
等到陳列完之後，被丢棄，走路的人踐踏它的頭與脊背，打柴的人揀了去當柴燒而已。
如果有人又把它取回來，用竹箱裝起，用繡有文飾的蓋中覆蓋，漫遊歸來還要睡在它的下首，這樣的人即使不作惡夢，也一定屢次為夢魇困擾。
現在您的老師也取回來先王陳列過的刍狗，聚集弟子們漫遊歸來睡在它下首。
所以在宋國受到伐樹之辱，在衛國被拒絕入境，在宋國與東周遭到困窮，這些不就是惡夢嗎？被亂兵圍困在陳蔡之間，七天吃不到熟食，已臨近死亡邊緣；這不就是夢魇嗎？在水上通行莫如用舟船，而在陸上通行莫如用車子。
以舟船可通行于水上，而要求在陸上推行它，則一輩子也不能行走丈八尺遠。
古代與今天的差别不就象水上和陸上嗎？周魯治道之區别不就象舟船與車子嗎？現今希求推行周道于魯國，這就如同推舟于陸上啊！勞而無功，自身還必有災禍。
他還不懂得沒有固定方向的傳車，才能應接一切，諸方皆通而不滞礙。
況且您難道沒見過用桔槔汲水的人嗎？用手去拉它就落下來，松開手它就仰起去。
桔槔是由人牽引的，不是牽引人的，所以一起一落都不得罪人。
所以三皇五帝的禮義法度，不貴其相同，而貴其能使天下得到治理。
故而三皇五帝的禮義法度，就好比是山植、梨、桔和抽等水果，它們味道不同而都能合乎人的口味。
所以作為禮義法度，要适應時代的要求而不斷變化。
現在如果把猴子抓來給它穿上周公時代的服飾，它一定會将其咬破撕碎，完全脫去而後才滿足。
觀察古與今之不同，就象猿猴與周公之相異一樣。
西施有心口痛的毛病，常在鄰裡們面前皺起眉頭，鄰裡中一位相貌醜陋女人看了覺得很美，回去也模仿西施，雙手撫着胸口對鄰裡人皺起眉頭。
其鄰裡之富人看見了，緊閉屋門不肯出來；窮人看見了，帶着妻子兒女跑開。
這個隻知皺眉很美，卻不知皺眉之所以美。
可惜呀，您的老師将遭受困窮啊！” 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(1)。
老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。
”老子曰：“子惡乎求之哉(2)？”曰：“吾求之于度數(3)，五年而未得也。
”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽(4)，十有二年而未得。
”老子曰：“然。
使道而可獻(5)，則人莫不獻之于其君；使道而可進(6)，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也(7)，中無主而不止(8)，外無正而不行(9)。
由中出者，不受于外，聖人不出(10)；由外人者，無主于中，聖人不隐(11)。
名，公器也，不可多取(12)。
仁義，先王之蘧廬也(13)，止可以一宿而不可久處，觏而多責(14)。
古之至人，假道于仁(15)，托宿于義(16)，以遊逍遙之虛(17)，食于苟簡之田(18)，立于不貸之圃(19)。
逍遙，無為也；苟簡，易養也(20)；不貸，無出也。
古者謂是采真之遊(21)。
以富為是者(22)，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。
親權者(23
其聲發動無方所，而居止于幽遠暗昧之境：或稱之為生，或稱之為死：或稱之結果，或稱之開花；樂曲在演進推移，舞蹈在分合進退，不固守老調，世人對此樂有懷疑，可以查問聖人。
所謂聖人，就是通達萬物之情而又遂順自然之規律的人。
自然之機能不動而五官就全部齊備，這就叫天樂，不用語言表達的内心愉悅。
所以神農氏歌頌它說：‘用耳去聽不聞其聲，用眼去看不見其形，而又光滿天地，包括六極。
’你想要聽它而又聽不到，故而失去自我。
鹹池之樂，開始使人驚懼，驚懼故而警戒；我又接着使人心情松弛，心情松弛故而逃避退縮；最後使人迷失自我，迷失自我故而渾沌愚昧；渾沌愚昧則與大道合一，大道就可以負載它而與之永存。
” 孔子西遊于衛，顔淵問師金曰(1)：“以夫子之行為奚如(2)？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉(3)！”顔淵曰：“何也？”師金曰：“夫刍狗之未陳也(4)，盛以箧衍(5)，巾以文繡(6)，屍祝齊戒以将之(7)。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而暴之而已(8)。
将複取而盛以箧衍，巾以文繡，遊居寝卧其下(9)，彼不得夢，必且數眯焉(10)。
今而夫子亦取先王已陳刍狗，聚弟子遊居寝處其下。
故伐樹幹宋(11)，削迹于衛(12)，窮于商周(13)，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯也(14)？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。
以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常(15)。
古今非水陸與？周魯非舟車與？今蕲行周幹魯(16)，是猶推舟于陸也，勞而無功，身必有殃。
彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也(17)。
且子獨不見桔槔者乎(18)？引之則俯，舍之則仰(19)。
彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人(20)。
故夫三皇五帝之禮義法度(21)，不矜于同而矜于治(22)。
故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨桔柚邪(23)！其味相反而皆可于口(24)。
故禮義法度者，應時而變者也。
今取猿狙而衣以周公之服(25)，彼也屹齧挽裂(26)，盡去而後慊(27)。
觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。
故西施病心而矉其裡(28)，其裡之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其裡(29)，其裡之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，摯其妻子而去走(30)。
彼知矉美而不”知矉之所以美。
惜乎，而夫子其窮哉！” [注釋] (1)衛，春秋時國名，在今河南一帶。
衛國在魯國西，孔子由魯去衛，故稱西遊。
師金：莊子虛拟人名。
也有人以為魯大師名金，恐不确。
(2)奚如：何如，怎麼樣。
(3)窮：困窮，不通達。
(4)刍（chú）狗：用草紮成的狗，古人祭把時，用作祭物。
陳：陳列、擺設。
(5)盛：裝也。
箧（qiè）：竹箱之類。
衍：箱子。
(6)巾：覆蓋。
文繡：繡有文飾的蓋巾。
(7)屍祝：古代祭祀時對神主行祝禱之人。
齊戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不宿于内，以示誠敬，稱齋戒。
齊，同齋。
将：送。
(8)蘇者：打燒柴的人，取薪曰樵，取草曰蘇。
爨（cuàn）：炊火做飯。
(9)遊居寝處：漫遊歸來就寝睡覺。
(10)彼：指拾回刍狗恃加珍貴的人。
數：多次，屢次。
眯（mí），夢魇，夢中為鬼物驚擾。
(11)伐樹幹宋：指孔子途經宋國，在大樹下與弟子們演習禮。
宋司馬桓魋欲殺孔子，孔子化裝逃走，桓魋把那棵大樹砍倒。
(12)削迹于衛：指孔子到衛國，衛靈公派人監視，經過匡地時，又被包圍五天，放走後被警告不許再到衛國來。
削迹即絕迹之意。
(13)商：指宋，周指東周。
(14)陳蔡：春秋時二個小國。
火食：熟食。
鄰：近也，此講孔子與弟子們行于陳、蔡之間，适逢吳楚戰争，陳蔡也被波及，形勢混亂。
他們被亂兵包圍七日，糧盡炊斷，随行之人都餓得立不起來，快要餓死了。
(15)沒世：終生，一輩子。
尋常：長度單位八尺為尋，二尋為常。
(16)蕲（qí）：祈求，希望。
行周于魯：行周道于魯國。
(17)無方之傳，四面八方皆可傳遞。
隐喻無為可應對一切。
傳，傳車、驿車，古時傳遞消息的快速工具。
無方，沒有固走的傳遞方向。
(18)桔槔（jiěgáo）：古代用杠杆原理制成的提水機械。
(19)這句的意思為：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛滿水後，松開手，水就提上來了。
拉時即引之則俯，松開手即舍之則仰。
(20)這句的意思是：言桔槔為人所牽引，而不牽引人，所以不得罪人。
寓意孔子也不要去引導别人，以免遭禍。
(21)三皇五帝：說法多種，較通行的一種是三皇為伏羲氏、神農氏和黃帝。
五帝為少吳、颛顼、高辛、堯、舜。
(22)矜（jin）：崇尚、欽敬之意。
(23)柤（zhā）：通楂，即山楂，其味酸。
(24)可于口：可口，合于不同人口味。
(25)猿狙：不同種類的猴子。
(26)龁齧（héniè）：用牙齒咬。
挽裂：用手撕碎。
(27)慊（qiè）：滿足。
(28)西施：春秋時期的美女。
病心：俗稱心口痛，實則胃病也，矉（pìn）：同颦，皺眉痛苦的樣子。
裡：鄰裡。
(29)捧心：雙手撫按胸口。
(30)挈（qiè）：提攜、帶領。
[譯文] 孔子西去衛國遊曆，顔淵問師金說：“您認為先生此行會怎麼樣呢？”師金說：“可惜呀！您的老師将困窮不通！”顔淵說：“為什麼呢？”師金說：“刍狗在未陳列之前，用竹箱子裝起來，用繡有文飾的蓋巾覆蓋着，屍祝齋戒之後将其送上祭壇。
等到陳列完之後，被丢棄，走路的人踐踏它的頭與脊背，打柴的人揀了去當柴燒而已。
如果有人又把它取回來，用竹箱裝起，用繡有文飾的蓋中覆蓋，漫遊歸來還要睡在它的下首，這樣的人即使不作惡夢，也一定屢次為夢魇困擾。
現在您的老師也取回來先王陳列過的刍狗，聚集弟子們漫遊歸來睡在它下首。
所以在宋國受到伐樹之辱，在衛國被拒絕入境，在宋國與東周遭到困窮，這些不就是惡夢嗎？被亂兵圍困在陳蔡之間，七天吃不到熟食，已臨近死亡邊緣；這不就是夢魇嗎？在水上通行莫如用舟船，而在陸上通行莫如用車子。
以舟船可通行于水上，而要求在陸上推行它，則一輩子也不能行走丈八尺遠。
古代與今天的差别不就象水上和陸上嗎？周魯治道之區别不就象舟船與車子嗎？現今希求推行周道于魯國，這就如同推舟于陸上啊！勞而無功，自身還必有災禍。
他還不懂得沒有固定方向的傳車，才能應接一切，諸方皆通而不滞礙。
況且您難道沒見過用桔槔汲水的人嗎？用手去拉它就落下來，松開手它就仰起去。
桔槔是由人牽引的，不是牽引人的，所以一起一落都不得罪人。
所以三皇五帝的禮義法度，不貴其相同，而貴其能使天下得到治理。
故而三皇五帝的禮義法度，就好比是山植、梨、桔和抽等水果，它們味道不同而都能合乎人的口味。
所以作為禮義法度，要适應時代的要求而不斷變化。
現在如果把猴子抓來給它穿上周公時代的服飾，它一定會将其咬破撕碎，完全脫去而後才滿足。
觀察古與今之不同，就象猿猴與周公之相異一樣。
西施有心口痛的毛病，常在鄰裡們面前皺起眉頭，鄰裡中一位相貌醜陋女人看了覺得很美，回去也模仿西施，雙手撫着胸口對鄰裡人皺起眉頭。
其鄰裡之富人看見了，緊閉屋門不肯出來；窮人看見了，帶着妻子兒女跑開。
這個隻知皺眉很美，卻不知皺眉之所以美。
可惜呀，您的老師将遭受困窮啊！” 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃(1)。
老聃曰：“子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。
”老子曰：“子惡乎求之哉(2)？”曰：“吾求之于度數(3)，五年而未得也。
”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽(4)，十有二年而未得。
”老子曰：“然。
使道而可獻(5)，則人莫不獻之于其君；使道而可進(6)，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。
然而不可者，無佗也(7)，中無主而不止(8)，外無正而不行(9)。
由中出者，不受于外，聖人不出(10)；由外人者，無主于中，聖人不隐(11)。
名，公器也，不可多取(12)。
仁義，先王之蘧廬也(13)，止可以一宿而不可久處，觏而多責(14)。
古之至人，假道于仁(15)，托宿于義(16)，以遊逍遙之虛(17)，食于苟簡之田(18)，立于不貸之圃(19)。
逍遙，無為也；苟簡，易養也(20)；不貸，無出也。
古者謂是采真之遊(21)。
以富為是者(22)，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。
親權者(23
