外篇·天運第十四
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)，不能與人柄，操之則栗，舍之則悲(24)，而一無所鑒(25)，以窺其所不休者(26)，是天之戮民也(27)。
怨、恩、取、與、谏、教、生、殺八者(28)，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之(29)。
故曰：正者，正也(30)。
其心以為不然者，天門弗耳矣(31)。
” [注釋] (1)之：往。
沛：地名，在今江蘇沛縣。
(2)惡乎：于何。
(3)度數：制度名數。
(4)陰陽：陰陽變化規律。
為什麼求于度數要五年，而求于陰陽要十二年。
一般認為“五年再閏，天道大成”，以曆法解說。
十二年則為歲星循環一周，标志陰陽變化經曆一個周期性過程，給人系統認識。
說法皆牽強。
或以為度數簡明具體，易于研究，故五年；陰陽無形，變化莫測難于把握，故費時較多，用十二年。
此說較合理。
(5)獻：獻出、獻給。
(6)進：奉送之意，與獻意相近。
(7)佗：同他。
(8)中：指内心。
主：主見。
止：留住。
這句話的意思為：内心沒有與道相應之主見，道就不能留下來。
(9)正：證，印證，肯定之意。
這句話的意思為：内心之道得不到外界的肯定、認同，則不能實行。
(10)聖人不出：大道不得社會認同，無法推行，故聖人下把它拿出來宣揚。
(11)隐：藏，接納。
這句話的意思力：外面種種說法、理論，與内心主見不合，聖人就不接納。
(12)名：指事物之名稱，亦指一個人的名譽、聲譽，此處指後義。
公器：衆人所用之物。
意為好聲譽是衆人所用之物，大家争着要，所以不可多取，多取則相争受害。
(13)蘧（qú）廬：用茅草搭成的有脊無柱的茅舍，如今山民所說的馬架子。
這種簡陋小屋隻能暫留，不宜久住。
(14)觏：見。
此指把仁義顯示于人。
多責：招緻衆多從仁義方面來的責備。
(15)假：借。
(16)托宿，寄宿、暫住。
假道，托宿都是比喻之詞，表示聖人不執着于仁義，隻是暫且利用一下，以達到更高的目标。
(17)逍遙之虛：擺脫一切限制，無待無己，絕對自由自在的無限虛空。
是莊子幻想的最高境界。
(18)荀簡之田，馬虎簡略加以耕種，即可獲取收成之田。
(19)不貸：指不借物于人，損己益人，隻求自滿自足。
貸，借。
(20)易養：容易養活自己。
(21)采真之遊：采取真意以遨遊，不為形迹所役使。
(22)是：謂正道。
《苟子·勸學》：“使目非是無欲見也。
”楊諒注。
(23)權：權力，權柄。
(24)栗：顫栗，惟恐失掉。
舍：喪失。
(25)一無所鑒：對上述之危害都無所鑒戒。
(26)窺：借為規，取。
不休：不止也。
雖富有、名高、權重，仍不滿足，仍争奪不止。
(27)天之戮民：指這些人為名利權勢相互争奪不止，受無窮困擾摧殘，這是違背自然本性的自殺，不是外加之刑戮，故稱天之戮民。
天，自然。
(28)怨：憎惡。
恩：慈愛。
取：剝奪。
于：賜予。
谏：勸止。
教：教誨。
(29)大變：天道變化。
湮（yān）：滞塞。
(30)正者，正也：意思為，自己正，合于天道，方能正物，正人。
(31)天門，心。
指與天道台一，随天道運化之心。
[譯文] 孔子五十一歲還沒有聞知大道，就往南方沛地去見老聃。
老聃說：“您來了嗎？我聽說您是北方的賢者，您已經獲得大道了嗎？”孔子說：“還未得道。
”老子說：“您從何處求道呢？”回答說：“我于制度名數中求道，五年而未得到。
”老子說：“您還從何處去求道呢？”回答說：“我于陰陽變化中求道，十二年而沒有得到。
”老子說：“是的。
假使道可以獻給人，則人無不把它獻給自己的國君；假使道可以奉送，則人無不把它奉送給自己的父母；假使道可以告訴給人，則人無不把它告訴給自己的兄弟；假使道可以傳給人，則人無不把它傳給子孫。
然而這是不可能的，沒有其他原因，内心沒有與道相應之主見，道就不能使它留下來；内心之道不得外界之肯定、認同，就不能推行。
道由心中發出，不為外界接受，聖人就不把它拿出來宣傳；由外面來的種種理論，與内心之主見不合，聖人就不接納。
名譽，是衆人公用之物，不可以多索取。
仁義，為先王暫住之所，隻可以停留一宿，不可以久居。
把仁義昭示于人，會招緻衆多責難。
古代的至人，借路于仁，寄宿于義，以邀遊于絕對自由自在的無限虛空，食在馬虎簡略即可得到收成的田間，立在不損己益人自滿自足的園圃上。
絕對地自由自在，就是無為；馬虎簡略，就容易養活；不損己益人，故無所出。
古時把這稱為采取真意以邀遊。
以富有力正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。
貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人，他們操縱權力則膽戰心驚，喪失權力則悲傷不已，而對上述危害都不能引為鑒戒，為奪取其所求而不肯休止，這是在經受自然之誅殺。
憎惡、慈愛、剝奪、賜給、谏止、教誨、使之得生、處死，這八項是規正人的手段，隻有能遵循天道變化而無所滞礙的人能正确運用它。
所以說自己正，方能正人正物。
内心以為不對的，心靈就不會對它開放。
” 孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：“夫播糠眯目(1)，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。
夫仁義僭然乃憤吾心(4)，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸(5)，吾子亦放風而動，總德而立矣(6)。
又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪(7)？夫鵲不日浴而白，烏不日黔而黑(8)。
黑白之樸，不足以為辯(9)；名譽之觀，不足以為廣(10)。
泉涸(11)，魚相與處于陸，相響以濕，相儒以沫(12)，不若相忘于江湖。
”孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦将何規哉(13)？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍(14)。
龍，合而成體(15)，散而成章(16)，乘雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋(17)，予又何規老聃哉？”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎(18)？賜亦可得而觀乎(19)？”遂以孔子聲見老聃(20)。
老聃方将倨堂而應(21)，微曰(22)：“予年運而往矣(23)，子将何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，(24)，其系聲名一也(25)。
而先生獨以為非聖人，如何哉？”老聃曰：“小子少進(26)，子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵(27)文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。
”老聃曰：“小子少進餘語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一(28)，民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也(29)。
舜之治天下，使民心競(30)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，(，)(31)，則人始有夭矣(32)。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(33)，殺盜非殺人(34)，自為種而天下耳(35)。
是以天下大駭，儒墨皆起。
其作始有倫(36)，而今乎婦女(37)，何言哉！餘語汝：三皇五帝之治天下，備曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中堕四時之施(40)。
其知憯于蛎虿之尾(41)，鮮規之獸(42)，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安(43)。
[注釋] (1)播：播揚。
糠：谷物皮屑也。
眯（mǐ）目：灰塵入眼，難以視物。
(2)虻（méng）：似蠅而稍大的會飛昆蟲，生于野草叢中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血液。
噆噆（zǎn）：叮，咬。
(3)昔：同夕，夜。
通昔，即整夜，通宵。
(4)憯然：慘毒。
憯同慘。
憤：應作愦。
(5)吾子：談話時對對方的親切稱呼，相當于您、先生之類。
樸：本性，本來狀态。
(6)放：作仿解，仿效之意。
總德：執守自性。
(7)傑然，用力的樣子。
建鼓：大鼓。
(8)鹄：天鵝。
黔（qián）：黑色，這裡作動詞染黑。
(9)辯：辨，辨别。
這句的意思為：黑白各足其性，無須辨别區分它們的美醜好壞。
(10)廣：增大、擴充之意，觀：壯觀。
(11)涸：幹涸。
(12)呴（xū）：吐氣。
濡：沾濕。
(13)規：勸說，規勸。
(14)乃今：現在，于是：于此，在這裡。
指老子之處。
(15)合而成體李時珍《本草綱目》引王符言龍，“其形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。
”龍是古人綜合多種動物特征，創造出來的一種神奇生物。
合而成體
怨、恩、取、與、谏、教、生、殺八者(28)，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之(29)。
故曰：正者，正也(30)。
其心以為不然者，天門弗耳矣(31)。
” [注釋] (1)之：往。
沛：地名，在今江蘇沛縣。
(2)惡乎：于何。
(3)度數：制度名數。
(4)陰陽：陰陽變化規律。
為什麼求于度數要五年，而求于陰陽要十二年。
一般認為“五年再閏，天道大成”，以曆法解說。
十二年則為歲星循環一周，标志陰陽變化經曆一個周期性過程，給人系統認識。
說法皆牽強。
或以為度數簡明具體，易于研究，故五年；陰陽無形，變化莫測難于把握，故費時較多，用十二年。
此說較合理。
(5)獻：獻出、獻給。
(6)進：奉送之意，與獻意相近。
(7)佗：同他。
(8)中：指内心。
主：主見。
止：留住。
這句話的意思為：内心沒有與道相應之主見，道就不能留下來。
(9)正：證，印證，肯定之意。
這句話的意思為：内心之道得不到外界的肯定、認同，則不能實行。
(10)聖人不出：大道不得社會認同，無法推行，故聖人下把它拿出來宣揚。
(11)隐：藏，接納。
這句話的意思力：外面種種說法、理論，與内心主見不合，聖人就不接納。
(12)名：指事物之名稱，亦指一個人的名譽、聲譽，此處指後義。
公器：衆人所用之物。
意為好聲譽是衆人所用之物，大家争着要，所以不可多取，多取則相争受害。
(13)蘧（qú）廬：用茅草搭成的有脊無柱的茅舍，如今山民所說的馬架子。
這種簡陋小屋隻能暫留，不宜久住。
(14)觏：見。
此指把仁義顯示于人。
多責：招緻衆多從仁義方面來的責備。
(15)假：借。
(16)托宿，寄宿、暫住。
假道，托宿都是比喻之詞，表示聖人不執着于仁義，隻是暫且利用一下，以達到更高的目标。
(17)逍遙之虛：擺脫一切限制，無待無己，絕對自由自在的無限虛空。
是莊子幻想的最高境界。
(18)荀簡之田，馬虎簡略加以耕種，即可獲取收成之田。
(19)不貸：指不借物于人，損己益人，隻求自滿自足。
貸，借。
(20)易養：容易養活自己。
(21)采真之遊：采取真意以遨遊，不為形迹所役使。
(22)是：謂正道。
《苟子·勸學》：“使目非是無欲見也。
”楊諒注。
(23)權：權力，權柄。
(24)栗：顫栗，惟恐失掉。
舍：喪失。
(25)一無所鑒：對上述之危害都無所鑒戒。
(26)窺：借為規，取。
不休：不止也。
雖富有、名高、權重，仍不滿足，仍争奪不止。
(27)天之戮民：指這些人為名利權勢相互争奪不止，受無窮困擾摧殘，這是違背自然本性的自殺，不是外加之刑戮，故稱天之戮民。
天，自然。
(28)怨：憎惡。
恩：慈愛。
取：剝奪。
于：賜予。
谏：勸止。
教：教誨。
(29)大變：天道變化。
湮（yān）：滞塞。
(30)正者，正也：意思為，自己正，合于天道，方能正物，正人。
(31)天門，心。
指與天道台一，随天道運化之心。
[譯文] 孔子五十一歲還沒有聞知大道，就往南方沛地去見老聃。
老聃說：“您來了嗎？我聽說您是北方的賢者，您已經獲得大道了嗎？”孔子說：“還未得道。
”老子說：“您從何處求道呢？”回答說：“我于制度名數中求道，五年而未得到。
”老子說：“您還從何處去求道呢？”回答說：“我于陰陽變化中求道，十二年而沒有得到。
”老子說：“是的。
假使道可以獻給人，則人無不把它獻給自己的國君；假使道可以奉送，則人無不把它奉送給自己的父母；假使道可以告訴給人，則人無不把它告訴給自己的兄弟；假使道可以傳給人，則人無不把它傳給子孫。
然而這是不可能的，沒有其他原因，内心沒有與道相應之主見，道就不能使它留下來；内心之道不得外界之肯定、認同，就不能推行。
道由心中發出，不為外界接受，聖人就不把它拿出來宣傳；由外面來的種種理論，與内心之主見不合，聖人就不接納。
名譽，是衆人公用之物，不可以多索取。
仁義，為先王暫住之所，隻可以停留一宿，不可以久居。
把仁義昭示于人，會招緻衆多責難。
古代的至人，借路于仁，寄宿于義，以邀遊于絕對自由自在的無限虛空，食在馬虎簡略即可得到收成的田間，立在不損己益人自滿自足的園圃上。
絕對地自由自在，就是無為；馬虎簡略，就容易養活；不損己益人，故無所出。
古時把這稱為采取真意以邀遊。
以富有力正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。
貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人，他們操縱權力則膽戰心驚，喪失權力則悲傷不已，而對上述危害都不能引為鑒戒，為奪取其所求而不肯休止，這是在經受自然之誅殺。
憎惡、慈愛、剝奪、賜給、谏止、教誨、使之得生、處死，這八項是規正人的手段，隻有能遵循天道變化而無所滞礙的人能正确運用它。
所以說自己正，方能正人正物。
内心以為不對的，心靈就不會對它開放。
” 孔子見老聃而語仁義。
老聃曰：“夫播糠眯目(1)，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚(2)，則通昔不寐矣(3)。
夫仁義僭然乃憤吾心(4)，亂莫大焉。
吾子使天下無失其樸(5)，吾子亦放風而動，總德而立矣(6)。
又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪(7)？夫鵲不日浴而白，烏不日黔而黑(8)。
黑白之樸，不足以為辯(9)；名譽之觀，不足以為廣(10)。
泉涸(11)，魚相與處于陸，相響以濕，相儒以沫(12)，不若相忘于江湖。
”孔子見老聃歸，三日不談。
弟子問曰：“夫子見老聃，亦将何規哉(13)？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍(14)。
龍，合而成體(15)，散而成章(16)，乘雲氣而養乎陰陽。
予口張而不能嗋(17)，予又何規老聃哉？”子貢曰：“然則人固有屍居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎(18)？賜亦可得而觀乎(19)？”遂以孔子聲見老聃(20)。
老聃方将倨堂而應(21)，微曰(22)：“予年運而往矣(23)，子将何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，(24)，其系聲名一也(25)。
而先生獨以為非聖人，如何哉？”老聃曰：“小子少進(26)，子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵(27)文王順纣而不敢逆，武王逆纣而不肯順，故曰不同。
”老聃曰：“小子少進餘語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一(28)，民有其親死不哭而民不非也。
堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也(29)。
舜之治天下，使民心競(30)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，(，)(31)，則人始有夭矣(32)。
禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順(33)，殺盜非殺人(34)，自為種而天下耳(35)。
是以天下大駭，儒墨皆起。
其作始有倫(36)，而今乎婦女(37)，何言哉！餘語汝：三皇五帝之治天下，備曰治之，而亂莫甚焉。
三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中堕四時之施(40)。
其知憯于蛎虿之尾(41)，鮮規之獸(42)，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安(43)。
[注釋] (1)播：播揚。
糠：谷物皮屑也。
眯（mǐ）目：灰塵入眼，難以視物。
(2)虻（méng）：似蠅而稍大的會飛昆蟲，生于野草叢中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血液。
噆噆（zǎn）：叮，咬。
(3)昔：同夕，夜。
通昔，即整夜，通宵。
(4)憯然：慘毒。
憯同慘。
憤：應作愦。
(5)吾子：談話時對對方的親切稱呼，相當于您、先生之類。
樸：本性，本來狀态。
(6)放：作仿解，仿效之意。
總德：執守自性。
(7)傑然，用力的樣子。
建鼓：大鼓。
(8)鹄：天鵝。
黔（qián）：黑色，這裡作動詞染黑。
(9)辯：辨，辨别。
這句的意思為：黑白各足其性，無須辨别區分它們的美醜好壞。
(10)廣：增大、擴充之意，觀：壯觀。
(11)涸：幹涸。
(12)呴（xū）：吐氣。
濡：沾濕。
(13)規：勸說，規勸。
(14)乃今：現在，于是：于此，在這裡。
指老子之處。
(15)合而成體李時珍《本草綱目》引王符言龍，“其形有九似，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。
”龍是古人綜合多種動物特征，創造出來的一種神奇生物。
合而成體
