外篇·天運第十四
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或指此。
(16)章：花紋，言龍飛騰時，身軀伸展舒散開，鱗甲閃閃發光，形成炫目的文彩。
(17)嗋（xié）：合攏嘴。
不能嗋形容由于過度驚詫連嘴都合不攏的神态。
(18)屍居而龍見，雷聲而淵默：見《在宥》篇注。
如天地：象天地那樣變幻莫測。
(19)賜：子貢姓端木名賜。
(20)這句意思是：用孔子名聲為中介，使老聃對來人身分有所了解。
(21)倨：同踞，伸開腿坐着。
(22)微：小聲、輕聲。
(23)年運而往：意為年歲很高了。
運，行也；往，老邁。
(24)皇原作王，依《續古逸叢書》校改。
(25)系：連系。
(26)小子：老年人對年輕晚輩之稱呼，相當于現在說的小夥子，年輕人之類。
少進：稍稍往前來。
(27)禹用力：禹帶領民衆治水很是辛苦勞累，故稱用力。
湯用兵：商湯戰勝夏桀而有天下，憑借武力。
(28)心一：心淳樸專一，無分别，把親人與天下人同等看待。
(29)親：愛親人，殺：降等之意。
殺其殺：按親疏程度依次降等。
(30)競：競争。
(31)孩：嬰兒之笑聲。
始誰：開始辨别人與物。
(32)夭：夭亡。
(33)變：機智權變。
兵有順：人有機變詐僞之心，則用武力使之順從天理。
(34)殺盜非殺人：盜賊有罪該殺，殺盜順乎天理，與一般意義的殺人不同，故曰非殺人。
(35)種：指同類、同黨、同夥。
這句的意思為：人們本來是為各自同夥謀私利，卻說成是為天下人。
(36)倫：倫理。
(37)婦女：象女人一樣去取悅于人。
(38)悖：搞亂。
(39)睽（kúi）：違背。
(40)堕：毀壞。
(41)蛎虿（lìChài）：蠍子一類用尾部毒刺刺人的毒蟲。
(42)規：現正，引申為馴化之意。
鮮規之獸：指未經馴化，保存野性之猛獸。
(43)蹴（cù）蹴：驚恐不安的樣子。
[譯文] 孔子見老聃與其講說仁義。
老子說：“播揚起米糠眯了眼睛，則天地四方的位置看起來都會颠倒；蚊子蛇蟲叮咬皮膚，則通宵不能入眠。
仁義之毒害就在于使我心昏饋，禍亂沒有比這更大的了。
您要使天下不喪失其本性，您自己要象風一樣順化而行，執性而立，又何必用力去宣揚仁義，象背着大鼓敲打以尋求丢失的孩子一樣呢！天鵝不用天天洗浴而羽毛潔白，烏鴉不用天天染色而羽毛漆黑。
黑與白作為物之本性，用不着去辨别它們的美醜；名譽之壯觀，不足以使自性增加什麼。
泉水幹涸了，魚兒一起困于陸上，相互吐氣沾濕，與其相互用口沫相沾濕，不如在江湖中相互遺忘。
”孔子見老呐回來，三天不講話，弟于們問道：“先生去見老聃，用什麼規勸他呢？”孔子說：“我現在在老子那裡才真正看見龍了。
龍，合衆體而成，舒展開鱗甲形成耀目文彩，騰雲駕霧，而以陰陽二氣為養。
我見了他驚詫得口張開而合不擾，我又能用什麼去規勸老聃呀？”子貢說：“如此說來，人本來就有安坐如屍而神遊如龍，似深淵般靜默而又蘊含驚雷般巨響，發動時如天地一般變幻莫測的嗎？我也可以去見見嗎？”于是就用孔子的名聲為中介去見老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，輕聲答應說：“我的年歲很大了，你對我有什麼指教嗎？”子貢說：“三皇五帝的治理天下方法不同，連系他們的名聲卻同樣崇高。
然而隻有先生認為他們不是聖人，這是為什麼呢？”老聃說：“小夥子稍稍往前來，你為什麼說三皇五帝治道不同？”子貢回答說，“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用氣力而湯用武力，周文王順從商纣不敢違抗，周武王違抗纣而不肯順從，所以說不同。
”老聃說：“小夥子稍稍靠近，我給你講三皇五帝的治天下情況：黃帝的治理天下，使民心淳樸無分别，民之中有父母死而不哭泣的，别人并不非難他。
堯的治理天下，使民親愛其親人，民有為特别親愛其父母而對他人之親愛程度依親疏程度而降等的，别人對此并不非難。
舜之治理天下，使民心競争，民間有孕婦十月生下孩子，孩子五個月就會講話，還沒等到會笑就開始分辨人與物，人開始有夭折的了。
禹的治理天下，使民心機智權變，人有機詐作僞之心，則用武力使之順服天理，殺死盜賊并不叫作殺人，從而人們本來各自力同夥人謀私利，卻說成是為天下人。
因此天下受到極大驚恐，儒家和墨家也相應而起。
他們在初創時還有倫理，而今卻象女人一樣取悅于人，還有什麼可以稱道呢！我告訴你：三皇五帝的治理天下，名義上叫治天下，實則禍亂天下沒有比它更大的。
三皇之智慧，上面搞亂了日月之光明，下面違背山川之精微本性，中間毀壞四時之運行。
他們的智慧比蠍子尾巴、未經馴化的猛獸還要慘毒，使人們沒有辦法得以安定其性命之實，而這些人還自以為是聖人，不可恥嗎？他們真是太無恥！”子貢聽後驚恐不安地站在那裡。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣(1)，以奸者七十二君(2)，論先王之道而明周召之迹(3)，一君無所鈎用(4)，甚矣夫！人之難說也，道之難明邪(5)？” 老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉(6)！今子之所言，猶迹也。
夫迹，履之所出，而迹豈履哉！夫白..之相視(7)，眸子不運而風化(8)；蟲，雄鳴于上風。
雌應于下風而風化(9)。
類自為雌雄(10)，故風化。
性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。
苟得于道，無自而不可；失焉者(11)，無自而可。
”孔子不出三月複見，曰：“丘得之矣。
烏鵲孺(12)，魚傅沫(13)，細要者化(14)，有弟而兄啼(15)。
久矣，夫丘不與化為人(16)！不與化為人，安能化人(17)。
”老子曰：“可，丘得之矣！” [注釋] (1)孰：同熟，熟知，熟悉。
故：故事。
(2)奸：假借為幹。
幹為幹谒，因有所求而請見之意，七十二君：泛言孔子幹谒諸侯之多。
(3)周召之迹：周為周公旦，召為召公奭，都是周文王之子，武王之弟，因輔佐武王、成王建功立業而負盛名。
周召之迹即指他們的功業治績。
(4)鈎用：引用，取用之意。
(5)說：說服。
(6)所以迹：決定治績的背後原因，指道。
(7)白..（yì）：一種水鳥。
(8)眸子：瞳孔。
運：動。
風化：相待風氣而化生。
這句是說，動物之雌雄憑借相互注視或鳴叫，不須交配而受孕生子。
這是古人的誤解。
(9)上風：與下風相對，指風流動方向之上方。
(10)類：同類。
同類動物之雌雄才能相互感應而風化，不同類則不可。
(11)焉：代指道。
(12)烏：烏鴉，鵲，為喜鵲。
孺：孵化而生子。
(13)傅：付出。
魚付出口沫而受孕。
魚為體外受精，雌魚産卵，雄魚追随其後，把精子排在上面，古人誤以為是付出口沫以相交配。
(14)要：同腰。
細腰即細腰蜂，為土蜂之一種，又稱果裸。
在其制成蜂巢後，将卵産在裡面，然後叼來青蟲，麻醉後封在蜂巢裡，待蜂卵孵成幼蟲，即以青蟲為食物，食盡青蟲後破巢而出。
古人誤以為是青蟲所化，細腰蜂不會生子，以青蟲育成己子。
《詩經·小雅》有：“螟嶺有子，果赢負之”，即講此意，實為誤解。
(15)有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之愛而啼哭。
(16)不與化：不能與變化相一緻。
(17)安：何。
[譯文] 孔子對老聃說：“我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為很久了，熟知其中故事，以此求見七十二位君主，向他們講述先王之道，闡明周公召公之治績，而沒有為一位君主所取用。
太困難了！不知是人難于說服，還是大道難于闡明？”老子說：“幸運啊！你沒有碰到治世之君主！說到六經，那是先王留下的陳迹，豈是治績背後之道啊！現在你所說的，如同是足迹。
足迹，是由鞋子踩出來的，而足迹豈能當作鞋啊！一對白..相互對視，眼睛一動不動的盯視而受孕生子。
蟲，雄的在上風鳴叫，雌的在下風應和而受孕生子。
同類生物雌雄相互感應，故能受孕生子。
本性是不可改變的，天命流行之理是不可變的，時間流動不能停止，大道不能滞塞不通。
假如能獲得大道，無往而不通暢；失去大道的人，則無路可通。
”孔子三個月沒有出門，又再次去見老聃說：“丘獲得大道了。
烏鴉喜鵲孵卵生子，魚付出口沫受孕，細腰蜂化育青蟲為己子，弟弟生下來哥哥為失愛而哭泣。
我孔丘不能成為應物變化之人，已經太久了！不能随事物變化而相應變化，怎麼能使人與變化同一呢！”老子說：“可以了，孔丘獲得大道了。
”
(16)章：花紋，言龍飛騰時，身軀伸展舒散開，鱗甲閃閃發光，形成炫目的文彩。
(17)嗋（xié）：合攏嘴。
不能嗋形容由于過度驚詫連嘴都合不攏的神态。
(18)屍居而龍見，雷聲而淵默：見《在宥》篇注。
如天地：象天地那樣變幻莫測。
(19)賜：子貢姓端木名賜。
(20)這句意思是：用孔子名聲為中介，使老聃對來人身分有所了解。
(21)倨：同踞，伸開腿坐着。
(22)微：小聲、輕聲。
(23)年運而往：意為年歲很高了。
運，行也；往，老邁。
(24)皇原作王，依《續古逸叢書》校改。
(25)系：連系。
(26)小子：老年人對年輕晚輩之稱呼，相當于現在說的小夥子，年輕人之類。
少進：稍稍往前來。
(27)禹用力：禹帶領民衆治水很是辛苦勞累，故稱用力。
湯用兵：商湯戰勝夏桀而有天下，憑借武力。
(28)心一：心淳樸專一，無分别，把親人與天下人同等看待。
(29)親：愛親人，殺：降等之意。
殺其殺：按親疏程度依次降等。
(30)競：競争。
(31)孩：嬰兒之笑聲。
始誰：開始辨别人與物。
(32)夭：夭亡。
(33)變：機智權變。
兵有順：人有機變詐僞之心，則用武力使之順從天理。
(34)殺盜非殺人：盜賊有罪該殺，殺盜順乎天理，與一般意義的殺人不同，故曰非殺人。
(35)種：指同類、同黨、同夥。
這句的意思為：人們本來是為各自同夥謀私利，卻說成是為天下人。
(36)倫：倫理。
(37)婦女：象女人一樣去取悅于人。
(38)悖：搞亂。
(39)睽（kúi）：違背。
(40)堕：毀壞。
(41)蛎虿（lìChài）：蠍子一類用尾部毒刺刺人的毒蟲。
(42)規：現正，引申為馴化之意。
鮮規之獸：指未經馴化，保存野性之猛獸。
(43)蹴（cù）蹴：驚恐不安的樣子。
[譯文] 孔子見老聃與其講說仁義。
老子說：“播揚起米糠眯了眼睛，則天地四方的位置看起來都會颠倒；蚊子蛇蟲叮咬皮膚，則通宵不能入眠。
仁義之毒害就在于使我心昏饋，禍亂沒有比這更大的了。
您要使天下不喪失其本性，您自己要象風一樣順化而行，執性而立，又何必用力去宣揚仁義，象背着大鼓敲打以尋求丢失的孩子一樣呢！天鵝不用天天洗浴而羽毛潔白，烏鴉不用天天染色而羽毛漆黑。
黑與白作為物之本性，用不着去辨别它們的美醜；名譽之壯觀，不足以使自性增加什麼。
泉水幹涸了，魚兒一起困于陸上，相互吐氣沾濕，與其相互用口沫相沾濕，不如在江湖中相互遺忘。
”孔子見老呐回來，三天不講話，弟于們問道：“先生去見老聃，用什麼規勸他呢？”孔子說：“我現在在老子那裡才真正看見龍了。
龍，合衆體而成，舒展開鱗甲形成耀目文彩，騰雲駕霧，而以陰陽二氣為養。
我見了他驚詫得口張開而合不擾，我又能用什麼去規勸老聃呀？”子貢說：“如此說來，人本來就有安坐如屍而神遊如龍，似深淵般靜默而又蘊含驚雷般巨響，發動時如天地一般變幻莫測的嗎？我也可以去見見嗎？”于是就用孔子的名聲為中介去見老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，輕聲答應說：“我的年歲很大了，你對我有什麼指教嗎？”子貢說：“三皇五帝的治理天下方法不同，連系他們的名聲卻同樣崇高。
然而隻有先生認為他們不是聖人，這是為什麼呢？”老聃說：“小夥子稍稍往前來，你為什麼說三皇五帝治道不同？”子貢回答說，“堯讓位給舜，舜讓位給禹，禹用氣力而湯用武力，周文王順從商纣不敢違抗，周武王違抗纣而不肯順從，所以說不同。
”老聃說：“小夥子稍稍靠近，我給你講三皇五帝的治天下情況：黃帝的治理天下，使民心淳樸無分别，民之中有父母死而不哭泣的，别人并不非難他。
堯的治理天下，使民親愛其親人，民有為特别親愛其父母而對他人之親愛程度依親疏程度而降等的，别人對此并不非難。
舜之治理天下，使民心競争，民間有孕婦十月生下孩子，孩子五個月就會講話，還沒等到會笑就開始分辨人與物，人開始有夭折的了。
禹的治理天下，使民心機智權變，人有機詐作僞之心，則用武力使之順服天理，殺死盜賊并不叫作殺人，從而人們本來各自力同夥人謀私利，卻說成是為天下人。
因此天下受到極大驚恐，儒家和墨家也相應而起。
他們在初創時還有倫理，而今卻象女人一樣取悅于人，還有什麼可以稱道呢！我告訴你：三皇五帝的治理天下，名義上叫治天下，實則禍亂天下沒有比它更大的。
三皇之智慧，上面搞亂了日月之光明，下面違背山川之精微本性，中間毀壞四時之運行。
他們的智慧比蠍子尾巴、未經馴化的猛獸還要慘毒，使人們沒有辦法得以安定其性命之實，而這些人還自以為是聖人，不可恥嗎？他們真是太無恥！”子貢聽後驚恐不安地站在那裡。
孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣(1)，以奸者七十二君(2)，論先王之道而明周召之迹(3)，一君無所鈎用(4)，甚矣夫！人之難說也，道之難明邪(5)？” 老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉(6)！今子之所言，猶迹也。
夫迹，履之所出，而迹豈履哉！夫白..之相視(7)，眸子不運而風化(8)；蟲，雄鳴于上風。
雌應于下風而風化(9)。
類自為雌雄(10)，故風化。
性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。
苟得于道，無自而不可；失焉者(11)，無自而可。
”孔子不出三月複見，曰：“丘得之矣。
烏鵲孺(12)，魚傅沫(13)，細要者化(14)，有弟而兄啼(15)。
久矣，夫丘不與化為人(16)！不與化為人，安能化人(17)。
”老子曰：“可，丘得之矣！” [注釋] (1)孰：同熟，熟知，熟悉。
故：故事。
(2)奸：假借為幹。
幹為幹谒，因有所求而請見之意，七十二君：泛言孔子幹谒諸侯之多。
(3)周召之迹：周為周公旦，召為召公奭，都是周文王之子，武王之弟，因輔佐武王、成王建功立業而負盛名。
周召之迹即指他們的功業治績。
(4)鈎用：引用，取用之意。
(5)說：說服。
(6)所以迹：決定治績的背後原因，指道。
(7)白..（yì）：一種水鳥。
(8)眸子：瞳孔。
運：動。
風化：相待風氣而化生。
這句是說，動物之雌雄憑借相互注視或鳴叫，不須交配而受孕生子。
這是古人的誤解。
(9)上風：與下風相對，指風流動方向之上方。
(10)類：同類。
同類動物之雌雄才能相互感應而風化，不同類則不可。
(11)焉：代指道。
(12)烏：烏鴉，鵲，為喜鵲。
孺：孵化而生子。
(13)傅：付出。
魚付出口沫而受孕。
魚為體外受精，雌魚産卵，雄魚追随其後，把精子排在上面，古人誤以為是付出口沫以相交配。
(14)要：同腰。
細腰即細腰蜂，為土蜂之一種，又稱果裸。
在其制成蜂巢後，将卵産在裡面，然後叼來青蟲，麻醉後封在蜂巢裡，待蜂卵孵成幼蟲，即以青蟲為食物，食盡青蟲後破巢而出。
古人誤以為是青蟲所化，細腰蜂不會生子，以青蟲育成己子。
《詩經·小雅》有：“螟嶺有子，果赢負之”，即講此意，實為誤解。
(15)有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之愛而啼哭。
(16)不與化：不能與變化相一緻。
(17)安：何。
[譯文] 孔子對老聃說：“我研究《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為很久了，熟知其中故事，以此求見七十二位君主，向他們講述先王之道，闡明周公召公之治績，而沒有為一位君主所取用。
太困難了！不知是人難于說服，還是大道難于闡明？”老子說：“幸運啊！你沒有碰到治世之君主！說到六經，那是先王留下的陳迹，豈是治績背後之道啊！現在你所說的，如同是足迹。
足迹，是由鞋子踩出來的，而足迹豈能當作鞋啊！一對白..相互對視，眼睛一動不動的盯視而受孕生子。
蟲，雄的在上風鳴叫，雌的在下風應和而受孕生子。
同類生物雌雄相互感應，故能受孕生子。
本性是不可改變的，天命流行之理是不可變的，時間流動不能停止，大道不能滞塞不通。
假如能獲得大道，無往而不通暢；失去大道的人，則無路可通。
”孔子三個月沒有出門，又再次去見老聃說：“丘獲得大道了。
烏鴉喜鵲孵卵生子，魚付出口沫受孕，細腰蜂化育青蟲為己子，弟弟生下來哥哥為失愛而哭泣。
我孔丘不能成為應物變化之人，已經太久了！不能随事物變化而相應變化，怎麼能使人與變化同一呢！”老子說：“可以了，孔丘獲得大道了。
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