外篇·繕性第十六
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容舉止。
(11)彼正：天地人物各自正其性命。
蒙己德：把己之德行隐蔽起來，不可炫耀濫用。
(12)冒，覆蓋。
[譯文] 用世俗之學來修治本性，以求恢服本來的狀态；用通行的觀念調整情欲物欲，以求達到明通；這就叫作受蒙蔽之人。
古代之修道者，用恬靜淡漠來畜養真知，雖有知也不用智去治事，叫作用知來畜養恬靜之性。
真知與恬靜之性交互涵養，中和之德與自然之道就由其中生出。
所謂德，就表現為中和之性；道，就表現為自然之理。
德行弘大深遠，無不包容，就是仁；行道無不合于理，就是義；義理分明與物相親，就是忠；心中為仁義充實，又與外物應和愉悅，就是樂；信義之行表現于儀客舉止而順乎自然之節文，就是禮。
禮樂普遍推行，天下就要大亂了。
任天地人物各自正性命，把自己的德行隐蔽起來，才不會用己德覆蓋一切，如果用己德覆蓋一切，則萬物必失其本性。
古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(3)，萬物不傷，群生不夭(4)，人雖有知，無所用之，此之謂至一(5)。
當是時也，莫之為而常自然(6)。
逮德下衰(7)，及燧人、伏犧始為天下(8)，是故順而不一。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。
德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流(9)，■淳散樸(10)，離道以善，險德以行(11)，然後去性而從于心(12)。
心與心識知(13)，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博(14)。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而複其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣(15)，世與道交相喪也，道之人何由興乎世(16)，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐(17)。
古之所謂隐士者，非伏其身而弗見也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也(19)。
當時命而大行乎天下(20)，則反一無迹(21)；不當時命而大窮乎天下(22)，則深根甯極而待(23)；此存身之道也。
[注釋] (1)混芒：渾沌蒙昧的淳樸狀态。
(11)彼正：天地人物各自正其性命。
蒙己德：把己之德行隐蔽起來，不可炫耀濫用。
(12)冒，覆蓋。
[譯文] 用世俗之學來修治本性，以求恢服本來的狀态；用通行的觀念調整情欲物欲，以求達到明通；這就叫作受蒙蔽之人。
古代之修道者，用恬靜淡漠來畜養真知，雖有知也不用智去治事，叫作用知來畜養恬靜之性。
真知與恬靜之性交互涵養，中和之德與自然之道就由其中生出。
所謂德，就表現為中和之性；道，就表現為自然之理。
德行弘大深遠，無不包容，就是仁；行道無不合于理，就是義；義理分明與物相親，就是忠；心中為仁義充實，又與外物應和愉悅，就是樂；信義之行表現于儀客舉止而順乎自然之節文，就是禮。
禮樂普遍推行，天下就要大亂了。
任天地人物各自正性命，把自己的德行隐蔽起來，才不會用己德覆蓋一切，如果用己德覆蓋一切，則萬物必失其本性。
古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。
當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(3)，萬物不傷，群生不夭(4)，人雖有知，無所用之，此之謂至一(5)。
當是時也，莫之為而常自然(6)。
逮德下衰(7)，及燧人、伏犧始為天下(8)，是故順而不一。
德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。
德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流(9)，■淳散樸(10)，離道以善，險德以行(11)，然後去性而從于心(12)。
心與心識知(13)，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博(14)。
文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而複其初。
由是觀之，世喪道矣，道喪世矣(15)，世與道交相喪也，道之人何由興乎世(16)，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐(17)。
古之所謂隐士者，非伏其身而弗見也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也(19)。
當時命而大行乎天下(20)，則反一無迹(21)；不當時命而大窮乎天下(22)，則深根甯極而待(23)；此存身之道也。
[注釋] (1)混芒：渾沌蒙昧的淳樸狀态。
