外篇·秋水第十七
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間是永恒向前，無有止息之時。
(4)分無常，分無常即是說一個人的名分，地位不是恒常不變的，貧宮貴賤，上下尊卑等等，都處在變化的過程中，分（fen），名分、地位之意。
(5)終始無故：終而複始，無有窮盡，故無端倪，故，端也，又，故與固通，固定之意。
(6)大知：大智之人，領悟大道的聖人（ (7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含豐富内函，故不以為少；大的東西與更大的相比，也是微不足道的，放下以為多。
(8)證曏今故：證明古與今都是一樣的，時間單向流動，永無止息，從古至今，從今至未來，都處于時間長鍊條中的一點，從大處看則是一個整體。
曏：明，故，作“古”解。
(9)遙而下悶：對遙遠的古事不感到暗昧，又，遙作長久解，壽命長”而下厭倦。
(10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。
掇而不肢；就近之事也有不可求之理。
跂（qǐ），與企同，求也。
又，掇與遙對，作短解，壽命短暫而不企求。
(11)盈虛：盈滿與空虛。
莊子認為，盈虛不是固定下變的，而是相互轉化的。
所以，盈滿不足喜，空虛不足憂。
(12)坦塗：平坦的大路。
比喻終始往複、日新不已的大道。
(13)說：同悅。
故：作固解，終始：同于死生。
指死生循環下已，不斷轉化，領悟此道則不因生而高興，不把死視為災禍。
(14)至小：極小。
此指人的有限生命和智慧。
窮：窮究、究極。
至大之域：無限的宇宙。
(15)倪：邊界，端倪。
(16)這句的意思為：最精微的東西沒有形體，最大的事物沒有什麼能包圍它、限定它。
此與惠施提出的“至大無外”的“大一”和“至小無内”的“小一”。
含義相近，都是講的極限論問題。
(17)信情：信實、真實可信。
(18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外還有更大者，殷：盛大也。
(19)異便：異為相異、相别。
便同辨，分辨。
異便即對其差異進行分辨。
這句的意思說，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差異是可以分辨的。
(20)勢：形勢、趨勢，就是說有形之事物，其存在和發展可構成可見的形勢、趨勢，有大小精粗之分。
(21)期于：限于、限定于。
有形者：有形可供感知和思維的對象。
(22)數之所不能分：不能用數字計量、劃分。
(23)意緻：運用意識、思維可以獲得的。
(24)不期精粗，下限于精粗。
指不能言說、不能意緻的對象，也就是超驗的道體。
(25)不多仁恩，不誇耀仁愛和恩惠。
(26)不賤門隸：不鄙視守門之仆隸，大人雖不求利，也下以求利之守門仆隸為賤。
(27)多：崇尚、誇贊之意。
(28)事焉不借人：作事不借助于人。
(29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。
(30)行殊乎俗：行事與世俗不同。
(31)辟異，邪辟怪異。
不多辟異：不标榜炫耀邪辟怪異之行，不有意标新立異。
(32)佞谄：以順耳動聽的言詞奉承恭維人。
(33)勸：鼓勵、勸勉，使之為善。
(34)戮恥：處以刑罰，使受恥辱。
(35)道人不聞：得道之人不聞名于世間，意思是說，得道者行無為而治，任民物按自性生息變化，不加幹預，故無功績可尋，沒有什麼可供傳聞歌頌的，如孔子稱頌堯“蕩蕩乎！民無能名焉。
”（《論語·泰伯川唯其下聞名于世間，才是真正得道者 (36)至德不得：大德之人無所得。
大德之人與道合一，無形無名，不能用名言概念表述其得，所以是無得，無得亦無失，是為至上之得。
如《老子》講：“上德下德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
”即為此義。
(37)大人無已：大人擺脫形體束縛，把己溶人物中，與造化一體，也就是《齊物論》所講的，“天地與我并生，萬物與我力一”的高境界，所以是無己。
這種無己正是實現己之無限與永恒。
(38)約分之至：約束主客、己物之分别達到極至。
達此極至也就是抹滅主客、己物的區分，使二者融合為一的境界。
[譯文] 河神說：“既然這樣，那麼我以天地為大，以毫未力小，可不可以呀？”——海神說：“不可以。
凡物；其物量大小是不能窮盡的，時間是不會停止的，名分地位也不是恒常不變的，終始往複更沒有盡頭。
所以大智之人觀察遠處和近處的一切事物，不因其小而視之為少，不因其大而視之為多，這就是深明物量是沒有窮盡的；證明古與今都是一樣的，故而對遙遠的古事不感暗昧，對就近之事也知其有不可求之理，這就是通曉時間是永不停息的；考察盈滿和空虛之相互轉化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲傷，這就是懂得名分地位不是恒常不變的；明白終而複始、日新不已的大道，所以就不因生而高興，不把死視為災禍，這就是知道死生往複不定之理。
約計人所知道的，不如他所不知道的為多；其生之時間，不如其未生之時間為長；以其極有限的智慧和極短暫的生命求窮盡對無限大宇宙的認識，因此陷入迷惑昏亂而茫然無所得。
由此看來，從哪裡可以知道毫未足以定為極小的界限呢？又從那裡可以知道天地足以窮盡至大之範圍呢？”河神說，“世間議論的人都說，最精微之物沒有形體，最大的物沒有什麼能包圍它，這話真實可信嗎？”海神說：“從細小處看龐大之物看不完全，從宏大處看細小之物，看不清晰。
所說的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更龐大的，所以二者是可以區分辨别的。
這是物之形勢、趨勢中所具有的。
說到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精無形之物，是數字所不能計量，剖分的；至大不可範圍之物，是數字所不能窮盡的。
可以言說議論的是物之粗，可以用意識獲緻的是物之精；言語所不能談論，意識所不能獲緻的，就不限于精粗之範圍了。
因此，大人之行事，不有意害人，也不誇耀對入的仁愛和恩惠；行動不力求利，也不以求利之門隸為卑賤；不為财物而争奪，也不推崇辭讓之德行；作事不借助他人，也不誇贊自食其力，不鄙視貪污之行；行事與世俗不同，卻不是故意标新立異；所為順從衆人，不鄙視滔媚讨好的人；世問的高爵位厚奉祿不足以勸勉他，刑罰恥辱不足以羞侮他；因為他深明是非是不可分辨的，精細與巨大也無法劃出邊界。
聞知有這樣說法，得道之人不聞名于世，大德之人無所得，大人沒有自己。
這是約束分别達到極至了。
河伯曰：“若物之外，若物之内(1)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤(3)。
以物觀之，自貴而相賤(4)。
以俗觀之，貴賤不在己(5)。
以差觀之，因其所大而大之(6)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫下小；知天地之為梯米也(7)，知毫未之為丘山也，則差數睹矣(8)。
以功觀之(9)，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無(10)，知東西之相反而不可以相無(11)，則功分定矣(12)。
以趣觀之(13)，因其所然而然之(14)，則萬物莫不然；因其所非而非之(15)，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非(16)，則趣操睹矣(17)。
昔者堯舜讓而帝，之啥讓而絕(18)；湯武争而王，白公争而滅(19)。
由此觀之，争讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也(20)。
梁麗可以沖城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。
骐駭、胖骅騾一日而馳千裡(24)，捕鼠不如狸狌(25)，言殊技也。
鸱鸺夜撮蚤(26)，察毫未，晝出嗔目而不見丘山(27)言殊性也。
故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎(28)！是未明天地之理，萬物之情者也(29)。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍(30)，非愚則誣也(31)！帝王殊禅，三代殊繼(32)。
差其時(33)，順其俗者，謂之篡夫(34)；當其時，順其俗者，謂之義之徒(35)。
默默乎河伯(36)！女惡知貴賤之門、小大之家(37)。
” [注釋] (1)若：作或，表選擇。
意為物之貴賤、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。
(2)惡至：從那裡、從何處。
倪：劃分。
(3)莊子認為：物皆為道的體現，道的外在形式，隻要自足其性，便與道同一。
不管大山與毫未，西施與醜女，以及一切正常的與怪異的，從道看來，都是齊一的.沒有什麼貴賤分别。
(4)自貴而相賤：物各從自身角度去觀察他物，故皆以自身為貴，彼此以對方為賤。
(5)這句的意思是，人或物之貴賤，皆由世上通行看法力判定标準，以為貴則貴，以為賤則賤，不由人物自身确定。
(6)這句的意思是：從萬物差别性方面觀察，循其所具大的一面把它看成大，則萬物無不是大的，毫未也可以是大。
反之，則無不是小，丘山天地也可以是小。
(7)稊米：細米。
(8)差數睹矣：差别的相對性就看清楚了。
(9)功：功效、功能作用。
(10)莊子認為：萬物各按自性生息，并未存心創立功業或施惠他物，因而是沒有功效的。
但是，從事物相關性、聯系性方面看，物與物之間又是善遍聯系、互相依存的。
唇亡則齒寒，四肢五官百體有一處出了毛病，都會影響其他。
從這方面看，萬物的自性活動又是善遍有功效的。
(11)這句的意思是，東與西是相反的，又是相成的、彼此以對方為存在條件，無東作比較，西也就不能成立。
(12)功分：功能、職分。
(13)趣：趨向。
(14)然：表肯定是這樣。
(15)非：與然對，表否定。
(16)相非：互以對方為非。
(17)趣操：志向。
(18)讓：禅讓。
為遠古時部落聯盟首領的推選方式。
傳說堯以帝位讓舜，舜又讓位于禹，禹以後則改傳賢為傳子，結束禅讓方式。
這都是由當時的曆史條件決定的。
啥：指燕王啥。
之：指燕相子之，燕王哈在謀士蘇代的蠱惑下，效法堯舜禅讓古制，不顧世道民心，把王位讓給子之，遭到國人反對，很快使燕國大亂，齊國乘機進攻燕，殺掉燕王哈和子之。
幾乎使燕國滅亡。
(19)争：指以武力相争奪。
白公：春秋未年楚平王之孫，太子建之子，名勝。
因封于白邑，稱白公。
其為人“詐而亂”，在楚國争位内亂中，殺掉令尹子西與司馬子期，一度占據楚都。
後力葉公子高帥國人戰敗，逃往山中自缢而死。
(20)常：恒常不變之準則。
(21)梁麗：皆指粗大的木料。
梁，梁為屋梁。
麗，通..，中梁。
沖：沖撞。
古時作戰用巨木沖撞城門或城牆，後發展成
(4)分無常，分無常即是說一個人的名分，地位不是恒常不變的，貧宮貴賤，上下尊卑等等，都處在變化的過程中，分（fen），名分、地位之意。
(5)終始無故：終而複始，無有窮盡，故無端倪，故，端也，又，故與固通，固定之意。
(6)大知：大智之人，領悟大道的聖人（ (7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含豐富内函，故不以為少；大的東西與更大的相比，也是微不足道的，放下以為多。
(8)證曏今故：證明古與今都是一樣的，時間單向流動，永無止息，從古至今，從今至未來，都處于時間長鍊條中的一點，從大處看則是一個整體。
曏：明，故，作“古”解。
(9)遙而下悶：對遙遠的古事不感到暗昧，又，遙作長久解，壽命長”而下厭倦。
(10)掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。
掇而不肢；就近之事也有不可求之理。
跂（qǐ），與企同，求也。
又，掇與遙對，作短解，壽命短暫而不企求。
(11)盈虛：盈滿與空虛。
莊子認為，盈虛不是固定下變的，而是相互轉化的。
所以，盈滿不足喜，空虛不足憂。
(12)坦塗：平坦的大路。
比喻終始往複、日新不已的大道。
(13)說：同悅。
故：作固解，終始：同于死生。
指死生循環下已，不斷轉化，領悟此道則不因生而高興，不把死視為災禍。
(14)至小：極小。
此指人的有限生命和智慧。
窮：窮究、究極。
至大之域：無限的宇宙。
(15)倪：邊界，端倪。
(16)這句的意思為：最精微的東西沒有形體，最大的事物沒有什麼能包圍它、限定它。
此與惠施提出的“至大無外”的“大一”和“至小無内”的“小一”。
含義相近，都是講的極限論問題。
(17)信情：信實、真實可信。
(18)（fú）：同郛，城外之城，比喻大之外還有更大者，殷：盛大也。
(19)異便：異為相異、相别。
便同辨，分辨。
異便即對其差異進行分辨。
這句的意思說，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差異是可以分辨的。
(20)勢：形勢、趨勢，就是說有形之事物，其存在和發展可構成可見的形勢、趨勢，有大小精粗之分。
(21)期于：限于、限定于。
有形者：有形可供感知和思維的對象。
(22)數之所不能分：不能用數字計量、劃分。
(23)意緻：運用意識、思維可以獲得的。
(24)不期精粗，下限于精粗。
指不能言說、不能意緻的對象，也就是超驗的道體。
(25)不多仁恩，不誇耀仁愛和恩惠。
(26)不賤門隸：不鄙視守門之仆隸，大人雖不求利，也下以求利之守門仆隸為賤。
(27)多：崇尚、誇贊之意。
(28)事焉不借人：作事不借助于人。
(29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。
(30)行殊乎俗：行事與世俗不同。
(31)辟異，邪辟怪異。
不多辟異：不标榜炫耀邪辟怪異之行，不有意标新立異。
(32)佞谄：以順耳動聽的言詞奉承恭維人。
(33)勸：鼓勵、勸勉，使之為善。
(34)戮恥：處以刑罰，使受恥辱。
(35)道人不聞：得道之人不聞名于世間，意思是說，得道者行無為而治，任民物按自性生息變化，不加幹預，故無功績可尋，沒有什麼可供傳聞歌頌的，如孔子稱頌堯“蕩蕩乎！民無能名焉。
”（《論語·泰伯川唯其下聞名于世間，才是真正得道者 (36)至德不得：大德之人無所得。
大德之人與道合一，無形無名，不能用名言概念表述其得，所以是無得，無得亦無失，是為至上之得。
如《老子》講：“上德下德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
”即為此義。
(37)大人無已：大人擺脫形體束縛，把己溶人物中，與造化一體，也就是《齊物論》所講的，“天地與我并生，萬物與我力一”的高境界，所以是無己。
這種無己正是實現己之無限與永恒。
(38)約分之至：約束主客、己物之分别達到極至。
達此極至也就是抹滅主客、己物的區分，使二者融合為一的境界。
[譯文] 河神說：“既然這樣，那麼我以天地為大，以毫未力小，可不可以呀？”——海神說：“不可以。
凡物；其物量大小是不能窮盡的，時間是不會停止的，名分地位也不是恒常不變的，終始往複更沒有盡頭。
所以大智之人觀察遠處和近處的一切事物，不因其小而視之為少，不因其大而視之為多，這就是深明物量是沒有窮盡的；證明古與今都是一樣的，故而對遙遠的古事不感暗昧，對就近之事也知其有不可求之理，這就是通曉時間是永不停息的；考察盈滿和空虛之相互轉化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲傷，這就是懂得名分地位不是恒常不變的；明白終而複始、日新不已的大道，所以就不因生而高興，不把死視為災禍，這就是知道死生往複不定之理。
約計人所知道的，不如他所不知道的為多；其生之時間，不如其未生之時間為長；以其極有限的智慧和極短暫的生命求窮盡對無限大宇宙的認識，因此陷入迷惑昏亂而茫然無所得。
由此看來，從哪裡可以知道毫未足以定為極小的界限呢？又從那裡可以知道天地足以窮盡至大之範圍呢？”河神說，“世間議論的人都說，最精微之物沒有形體，最大的物沒有什麼能包圍它，這話真實可信嗎？”海神說：“從細小處看龐大之物看不完全，從宏大處看細小之物，看不清晰。
所說的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更龐大的，所以二者是可以區分辨别的。
這是物之形勢、趨勢中所具有的。
說到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精無形之物，是數字所不能計量，剖分的；至大不可範圍之物，是數字所不能窮盡的。
可以言說議論的是物之粗，可以用意識獲緻的是物之精；言語所不能談論，意識所不能獲緻的，就不限于精粗之範圍了。
因此，大人之行事，不有意害人，也不誇耀對入的仁愛和恩惠；行動不力求利，也不以求利之門隸為卑賤；不為财物而争奪，也不推崇辭讓之德行；作事不借助他人，也不誇贊自食其力，不鄙視貪污之行；行事與世俗不同，卻不是故意标新立異；所為順從衆人，不鄙視滔媚讨好的人；世問的高爵位厚奉祿不足以勸勉他，刑罰恥辱不足以羞侮他；因為他深明是非是不可分辨的，精細與巨大也無法劃出邊界。
聞知有這樣說法，得道之人不聞名于世，大德之人無所得，大人沒有自己。
這是約束分别達到極至了。
河伯曰：“若物之外，若物之内(1)，惡至而倪貴賤(2)？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤(3)。
以物觀之，自貴而相賤(4)。
以俗觀之，貴賤不在己(5)。
以差觀之，因其所大而大之(6)，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫下小；知天地之為梯米也(7)，知毫未之為丘山也，則差數睹矣(8)。
以功觀之(9)，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無(10)，知東西之相反而不可以相無(11)，則功分定矣(12)。
以趣觀之(13)，因其所然而然之(14)，則萬物莫不然；因其所非而非之(15)，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非(16)，則趣操睹矣(17)。
昔者堯舜讓而帝，之啥讓而絕(18)；湯武争而王，白公争而滅(19)。
由此觀之，争讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也(20)。
梁麗可以沖城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。
骐駭、胖骅騾一日而馳千裡(24)，捕鼠不如狸狌(25)，言殊技也。
鸱鸺夜撮蚤(26)，察毫未，晝出嗔目而不見丘山(27)言殊性也。
故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎(28)！是未明天地之理，萬物之情者也(29)。
是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。
然且語而不舍(30)，非愚則誣也(31)！帝王殊禅，三代殊繼(32)。
差其時(33)，順其俗者，謂之篡夫(34)；當其時，順其俗者，謂之義之徒(35)。
默默乎河伯(36)！女惡知貴賤之門、小大之家(37)。
” [注釋] (1)若：作或，表選擇。
意為物之貴賤、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。
(2)惡至：從那裡、從何處。
倪：劃分。
(3)莊子認為：物皆為道的體現，道的外在形式，隻要自足其性，便與道同一。
不管大山與毫未，西施與醜女，以及一切正常的與怪異的，從道看來，都是齊一的.沒有什麼貴賤分别。
(4)自貴而相賤：物各從自身角度去觀察他物，故皆以自身為貴，彼此以對方為賤。
(5)這句的意思是，人或物之貴賤，皆由世上通行看法力判定标準，以為貴則貴，以為賤則賤，不由人物自身确定。
(6)這句的意思是：從萬物差别性方面觀察，循其所具大的一面把它看成大，則萬物無不是大的，毫未也可以是大。
反之，則無不是小，丘山天地也可以是小。
(7)稊米：細米。
(8)差數睹矣：差别的相對性就看清楚了。
(9)功：功效、功能作用。
(10)莊子認為：萬物各按自性生息，并未存心創立功業或施惠他物，因而是沒有功效的。
但是，從事物相關性、聯系性方面看，物與物之間又是善遍聯系、互相依存的。
唇亡則齒寒，四肢五官百體有一處出了毛病，都會影響其他。
從這方面看，萬物的自性活動又是善遍有功效的。
(11)這句的意思是，東與西是相反的，又是相成的、彼此以對方為存在條件，無東作比較，西也就不能成立。
(12)功分：功能、職分。
(13)趣：趨向。
(14)然：表肯定是這樣。
(15)非：與然對，表否定。
(16)相非：互以對方為非。
(17)趣操：志向。
(18)讓：禅讓。
為遠古時部落聯盟首領的推選方式。
傳說堯以帝位讓舜，舜又讓位于禹，禹以後則改傳賢為傳子，結束禅讓方式。
這都是由當時的曆史條件決定的。
啥：指燕王啥。
之：指燕相子之，燕王哈在謀士蘇代的蠱惑下，效法堯舜禅讓古制，不顧世道民心，把王位讓給子之，遭到國人反對，很快使燕國大亂，齊國乘機進攻燕，殺掉燕王哈和子之。
幾乎使燕國滅亡。
(19)争：指以武力相争奪。
白公：春秋未年楚平王之孫，太子建之子，名勝。
因封于白邑，稱白公。
其為人“詐而亂”，在楚國争位内亂中，殺掉令尹子西與司馬子期，一度占據楚都。
後力葉公子高帥國人戰敗，逃往山中自缢而死。
(20)常：恒常不變之準則。
(21)梁麗：皆指粗大的木料。
梁，梁為屋梁。
麗，通..，中梁。
沖：沖撞。
古時作戰用巨木沖撞城門或城牆，後發展成
