外篇·秋水第十七
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沖車之類。
(22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之類。
(23)言殊器：這是說不同器物有不同功用。
(24)骐骥、骅骝：指日行千裡的良馬。
骐，青黑色帶有棋盤格子花紋的馬，骅骝，相傳為周穆王時造父所駕馭的八駿之一，泛指良馬。
(25)狸（1ishē）：狸為野貓，狌同生即黃鼠狼。
(26)鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，貓頭鷹，晝伏夜出之猛禽。
撮蚤：抓注跳蚤。
(27)嗔（chēn）目：睜大眼睛。
(28)蓋：作孟，何下。
師：師法、效法。
無：不要、去掉之意。
這句的意思為：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動亂。
(29)情：本性。
(30)然且：然而還是。
語而不舍：說個不停，不肯舍棄原來的看法。
(31)非愚則誣：不是愚昧便是欺騙。
(32)帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以讓，有的以争。
三代殊繼：夏商周三代王位繼承方式不同，有的子繼父位，有的以武力篡奪。
(33)差其時：錯過時代，不合曆史潮流。
逆其俗：違背世道人心。
(34)篡夫：槁王位篡奪的人。
(35)義之徒：合乎正義之人。
(36)默默：沉默不語。
(37)門：門徑，此指道理。
家：學派如儒家、墨家等。
這句的意思為：貴賤大小本無界限，你河伯又從哪裡得知它的區分呢。
[譯文] 河神說：“或是從物性之外，或是從物性之内，究竟應該從哪裡區分它們的貴賤？從哪裡區分它們的大小呢？”海神說：“從大道來觀察，萬物沒有貴賤之分。
從萬物自身角度觀察，物各自以為貴，而相互以對方為賤。
以世俗通行觀念觀察，物之貴賤決定于外而不在自身。
從物的差别性觀察，如果循其所具大的方面把它視為大，則萬物莫不是大；如果循其所具小的方面把它視為小，則萬物無不是小；明白天地可看作象一粒細米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，則萬物差别的相對性就看清楚了。
從物之功效觀察，順着其具有功效一面看，萬物莫不有功效；順着其不具功效一面看，則萬物莫不無功效；明白東與西方向相反又不可相互缺少的道理，則萬物的功能職分就确定下來了。
從萬物的趨向觀察，順其以為對的一面把它視為對，則萬物莫不是對的；順其以為錯的一面把它看成錯，則萬物莫不是錯的；明白堯與桀的自以為是，而互以對方為非，則志向之不同就看清楚了。
從前堯舜由撣讓而成為帝，燕王哈與子之卻因禅讓而遭滅絕；商湯與周武王以武力相争而為王，白公勝以武力争位而身死。
由此看來，争奪與禅讓之禮制，堯與桀之行為，其貴賤是因時而異的，不可以把它們看作恒常不變的。
粗大的梁木可用來沖撞城門，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。
骐骥、骅骝一類良馬可日行千裡，捕捉老鼠不如野貓和黃鼠狼，言其技能不同也。
貓頭鷹夜裡可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出來睜大眼睛也看不見丘山，言其性能不同也。
以前有人說：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動亂！這種說法是不了解大地問的大道理和萬物的實情。
這就如同以天為師法而不要地，以陰為師法而不要陽一樣，它的行不通是很明顯的。
然而還是有人說個不休，不肯放棄，這樣作不是愚昧無知便是存心騙人！五帝三王傳授王位方式不同，夏商周三代王位繼承方法也不一樣。
錯過時代，違背世道人心的，稱力篡奪者；合乎時代，順應世道人心的，稱力合乎正義的人。
沉默不語吧河神！你從哪裡能知道區分萬物貴賤、大小的界限呢？” 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與大道蹇(4)。
何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。
嚴乎若國之有君，其無私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其無私福(9)；泛泛乎其若四方無窮，其無所珍域(10)；兼懷萬物(11)，其孰承翼(12)？是謂無方(13)。
萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成(14)一虛一滿，不位乎其形(15)。
年不可舉(16)，時不可止，消息盈虛(17)，終則有始。
是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳。
(19)，無動而不變，無時而不移(20)。
何為乎？何不為乎？夫固将自化(21)。
”河伯曰：“然則何貴于道也(22)？”北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權(23)，明于權者不以物害己。
至德者火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊；非謂其薄之也(24)，言察平安危，甯于禍福(25)，謹于去就(26)，莫之能害也。
故曰：天在内，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)■而屈申(29)，反要而語極(30)。
”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛(，)馬四足，是謂天；落馬首(31)，穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天，無以故滅命(32)，無以得殉名(33)，謹守而勿失，是謂反其真(34)。
” [注釋] (1)辭受趣舍：指人的出處進遲等行為。
辭，推辭，辭讓；趣，進行。
(2)反衍：反複衍化，不是凝固不變，如貴賤之間的反複轉化即是。
(3)而：同爾，你。
無拘而志：不要用傳統成見拘束你的心志。
(4)蹇（juǎn）：阻隔、險難之意。
(5)謝施：新陳代謝，交互為用之意。
意為多由少積成，可以轉化為少，少積累而成多，由少變多，都是不斷變化的。
(6)無一而行，不要拘執于一得之見去行。
(7)與道參差：與大道不統一、下一緻之意。
參差，長短不齊。
(8)嚴乎：莊重威嚴啊。
意為得道者莊重威嚴，象國君一樣，對誰都沒有私恩相加。
(9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠閑自得的樣子。
社：社稷神。
意為得道者悠閑自得，象受祭的社神一樣，對誰都不私與福佑。
(10)泛泛：水流漫溢的樣子，形容無所不在。
珍（zhěn）域：邊界、界限。
(11)懷：包容、容納。
(12)承翼：承受庇護。
言得道者包容一切，而不使誰特别承受庇護。
(13)無方：沒有固定方向，也就是不偏向任何方面。
(14)不恃其成：物之成不足以依賴。
因物之死生成毀都處于運動轉化之中，不是固定不變的。
(15)位乎：處于。
這句的意思是，言事物時而空虛，時而盈滿，不是總處于原來的狀态。
(16)年不可舉：年歲是不能給予的，言人之壽命有定。
舉作與。
舉亦可作存胃講，理解為歲月不能留存亦通. (17)消息盈虛：消亡、生息、盈滿、空虛，指萬物循環住複、變化日新的不斷轉化過程。
(18)大義之方：大道之方向。
(19)驟、馳：車馬快速奔跑之意，比喻物生息變化之疾速。
(20)移：推移、運動。
(21)自化：按自性生息變化。
意為什麼是該作的，什麼是不該作的，任其自然吧，物自會按自性生息變化的。
(22)何貴于道：道有何可貴之處呢。
(23)權：權變。
這句意思是，根據變化了的情況，用道理加以權衡處置，而不執一不通。
(24)薄之：迫近它、觸犯它。
(25)察乎安危：對安危能明察。
指知其不可免，不可逃，故處之泰然。
甯于禍福：至德之人深知禍福窮通變化不定，不執着，而與變化同一，故不管禍福、窮通皆能安處。
(26)去就：進退去留。
(27)德在于夭：高尚之德行在于與天性合一。
(28)位乎得：處在其所應得的地位上。
(29)■而屈伸：或進退或屈伸，随時遷變，不是固定不移的。
■（zhizhú），進退不定的樣子。
(30)反要而語極：返歸道之樞要而講出道之精粹和極緻。
(31)落馬首：給馬首帶上籠頭。
落，同絡，馬籠頭。
(32)故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。
如穿牛鼻、絡馬首雖是人為，卻還合乎物之天性；如果穿馬鼻、絡牛首便是任意妄為了。
命：指天理，也就是物性所具自然之理。
(33)得：作德，指得道後表現為與自性同一的品德。
殉：求。
不要犧牲品德去求得好名聲。
(34)反其真，複歸人的本性、自性。
[譯文] 河神說：“既然如此，那麼我該作什麼？不該作什麼？我之出處進退以何為準則？我究竟應該怎麼辦呢？”海神說：“從道來觀察，什麼貴呀賤呀，都是說的反複轉化過程；不要用傳統成見去束縛你的心志，使其與大道相阻隔。
什麼少呀多呀，是說的新陳代謝交互為用的過程；不要拘執一得之見去行，而與大道不相一緻，莊重威嚴象國君一樣，對誰都沒有私恩相加；悠閑自得象受祭的社神一樣，對誰都不私加福佑；如同水流漫溢四方沒有盡頭一樣，它是無所不在沒有邊界的。
對萬物兼容并包，豈有誰承受特殊庇護？這就是不偏向任何方面。
萬物原本是齊一的，誰為短誰為長呢？大道是無始無終的，而萬物有死有生，但其生成不是固定不變，故不足以依賴。
空虛盈滿時時轉化，不是總處于原來狀态。
歲月不能留存，時間不能停止。
消亡生息，盈滿空虛，終而複始運轉不停。
這就是講說大道的方向，論述萬物的道理。
萬物之生息，如同奔馬般疾速。
無一動不在變化，無一時不在推移。
什麼是該作的？什麼是不該作的？都不要管，萬物自會按自性生息變化。
”河神說：“既然如此，那道還有何可貴之處呢？”海神說：“深明大道的人必能通達事理，通達事理的人必能通達權變，通達權變的人不會讓外物損害自己。
真正獲得大道的人，火不能使他熱，水不能使他陷溺，嚴寒酷暑不能使他受損傷，兇禽猛獸不能使他受殘害。
不是說至德的人迫近、觸犯這些而不受害，是說他能明察安危，能看透禍福窮通之轉化，而下喜不驚處之泰然；能謹慎對待進退去留，所以就沒有什麼外物能損害他。
因此說：人的天性是在内的，社會環境對人的塑造影響是在外的，獲得大道的人在于順從于天。
知道天性與人為兩方面，以天性為根本，處于其所應得的位置上，或進退或屈伸，随時遷變而不執一，這便是返歸大道之樞要而講出了大道的極緻、精粹。
”河神說：“什麼是天性？什麼是人為？”海神說：“牛馬長有四足，就是天性；給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，就是人為。
所以說：不要以人力來破壞天性，不要用造作來破壞物理，不要犧牲德行去謀求好名聲，謹守天性不使失去，就是複歸自性、本性。
” 夔憐蚿，蚿冷蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心(1)。
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予無如
(22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之類。
(23)言殊器：這是說不同器物有不同功用。
(24)骐骥、骅骝：指日行千裡的良馬。
骐，青黑色帶有棋盤格子花紋的馬，骅骝，相傳為周穆王時造父所駕馭的八駿之一，泛指良馬。
(25)狸（1ishē）：狸為野貓，狌同生即黃鼠狼。
(26)鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，貓頭鷹，晝伏夜出之猛禽。
撮蚤：抓注跳蚤。
(27)嗔（chēn）目：睜大眼睛。
(28)蓋：作孟，何下。
師：師法、效法。
無：不要、去掉之意。
這句的意思為：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動亂。
(29)情：本性。
(30)然且：然而還是。
語而不舍：說個不停，不肯舍棄原來的看法。
(31)非愚則誣：不是愚昧便是欺騙。
(32)帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以讓，有的以争。
三代殊繼：夏商周三代王位繼承方式不同，有的子繼父位，有的以武力篡奪。
(33)差其時：錯過時代，不合曆史潮流。
逆其俗：違背世道人心。
(34)篡夫：槁王位篡奪的人。
(35)義之徒：合乎正義之人。
(36)默默：沉默不語。
(37)門：門徑，此指道理。
家：學派如儒家、墨家等。
這句的意思為：貴賤大小本無界限，你河伯又從哪裡得知它的區分呢。
[譯文] 河神說：“或是從物性之外，或是從物性之内，究竟應該從哪裡區分它們的貴賤？從哪裡區分它們的大小呢？”海神說：“從大道來觀察，萬物沒有貴賤之分。
從萬物自身角度觀察，物各自以為貴，而相互以對方為賤。
以世俗通行觀念觀察，物之貴賤決定于外而不在自身。
從物的差别性觀察，如果循其所具大的方面把它視為大，則萬物莫不是大；如果循其所具小的方面把它視為小，則萬物無不是小；明白天地可看作象一粒細米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，則萬物差别的相對性就看清楚了。
從物之功效觀察，順着其具有功效一面看，萬物莫不有功效；順着其不具功效一面看，則萬物莫不無功效；明白東與西方向相反又不可相互缺少的道理，則萬物的功能職分就确定下來了。
從萬物的趨向觀察，順其以為對的一面把它視為對，則萬物莫不是對的；順其以為錯的一面把它看成錯，則萬物莫不是錯的；明白堯與桀的自以為是，而互以對方為非，則志向之不同就看清楚了。
從前堯舜由撣讓而成為帝，燕王哈與子之卻因禅讓而遭滅絕；商湯與周武王以武力相争而為王，白公勝以武力争位而身死。
由此看來，争奪與禅讓之禮制，堯與桀之行為，其貴賤是因時而異的，不可以把它們看作恒常不變的。
粗大的梁木可用來沖撞城門，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。
骐骥、骅骝一類良馬可日行千裡，捕捉老鼠不如野貓和黃鼠狼，言其技能不同也。
貓頭鷹夜裡可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出來睜大眼睛也看不見丘山，言其性能不同也。
以前有人說：何不以是為師法而不要非，以治理為師法而不要動亂！這種說法是不了解大地問的大道理和萬物的實情。
這就如同以天為師法而不要地，以陰為師法而不要陽一樣，它的行不通是很明顯的。
然而還是有人說個不休，不肯放棄，這樣作不是愚昧無知便是存心騙人！五帝三王傳授王位方式不同，夏商周三代王位繼承方法也不一樣。
錯過時代，違背世道人心的，稱力篡奪者；合乎時代，順應世道人心的，稱力合乎正義的人。
沉默不語吧河神！你從哪裡能知道區分萬物貴賤、大小的界限呢？” 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍(1)，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍(2)；無拘而志(3)，與大道蹇(4)。
何少何多，是謂謝施(5)；無一而行(6)，與道參差(7)。
嚴乎若國之有君，其無私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其無私福(9)；泛泛乎其若四方無窮，其無所珍域(10)；兼懷萬物(11)，其孰承翼(12)？是謂無方(13)。
萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成(14)一虛一滿，不位乎其形(15)。
年不可舉(16)，時不可止，消息盈虛(17)，終則有始。
是所以語大義之方(18)，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳。
(19)，無動而不變，無時而不移(20)。
何為乎？何不為乎？夫固将自化(21)。
”河伯曰：“然則何貴于道也(22)？”北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權(23)，明于權者不以物害己。
至德者火弗能熱，水弗能溺，寒署弗能害，禽獸弗能賊；非謂其薄之也(24)，言察平安危，甯于禍福(25)，謹于去就(26)，莫之能害也。
故曰：天在内，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)■而屈申(29)，反要而語極(30)。
”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛(，)馬四足，是謂天；落馬首(31)，穿牛鼻，是謂人。
故曰：無以人滅天，無以故滅命(32)，無以得殉名(33)，謹守而勿失，是謂反其真(34)。
” [注釋] (1)辭受趣舍：指人的出處進遲等行為。
辭，推辭，辭讓；趣，進行。
(2)反衍：反複衍化，不是凝固不變，如貴賤之間的反複轉化即是。
(3)而：同爾，你。
無拘而志：不要用傳統成見拘束你的心志。
(4)蹇（juǎn）：阻隔、險難之意。
(5)謝施：新陳代謝，交互為用之意。
意為多由少積成，可以轉化為少，少積累而成多，由少變多，都是不斷變化的。
(6)無一而行，不要拘執于一得之見去行。
(7)與道參差：與大道不統一、下一緻之意。
參差，長短不齊。
(8)嚴乎：莊重威嚴啊。
意為得道者莊重威嚴，象國君一樣，對誰都沒有私恩相加。
(9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠閑自得的樣子。
社：社稷神。
意為得道者悠閑自得，象受祭的社神一樣，對誰都不私與福佑。
(10)泛泛：水流漫溢的樣子，形容無所不在。
珍（zhěn）域：邊界、界限。
(11)懷：包容、容納。
(12)承翼：承受庇護。
言得道者包容一切，而不使誰特别承受庇護。
(13)無方：沒有固定方向，也就是不偏向任何方面。
(14)不恃其成：物之成不足以依賴。
因物之死生成毀都處于運動轉化之中，不是固定不變的。
(15)位乎：處于。
這句的意思是，言事物時而空虛，時而盈滿，不是總處于原來的狀态。
(16)年不可舉：年歲是不能給予的，言人之壽命有定。
舉作與。
舉亦可作存胃講，理解為歲月不能留存亦通. (17)消息盈虛：消亡、生息、盈滿、空虛，指萬物循環住複、變化日新的不斷轉化過程。
(18)大義之方：大道之方向。
(19)驟、馳：車馬快速奔跑之意，比喻物生息變化之疾速。
(20)移：推移、運動。
(21)自化：按自性生息變化。
意為什麼是該作的，什麼是不該作的，任其自然吧，物自會按自性生息變化的。
(22)何貴于道：道有何可貴之處呢。
(23)權：權變。
這句意思是，根據變化了的情況，用道理加以權衡處置，而不執一不通。
(24)薄之：迫近它、觸犯它。
(25)察乎安危：對安危能明察。
指知其不可免，不可逃，故處之泰然。
甯于禍福：至德之人深知禍福窮通變化不定，不執着，而與變化同一，故不管禍福、窮通皆能安處。
(26)去就：進退去留。
(27)德在于夭：高尚之德行在于與天性合一。
(28)位乎得：處在其所應得的地位上。
(29)■而屈伸：或進退或屈伸，随時遷變，不是固定不移的。
■（zhizhú），進退不定的樣子。
(30)反要而語極：返歸道之樞要而講出道之精粹和極緻。
(31)落馬首：給馬首帶上籠頭。
落，同絡，馬籠頭。
(32)故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。
如穿牛鼻、絡馬首雖是人為，卻還合乎物之天性；如果穿馬鼻、絡牛首便是任意妄為了。
命：指天理，也就是物性所具自然之理。
(33)得：作德，指得道後表現為與自性同一的品德。
殉：求。
不要犧牲品德去求得好名聲。
(34)反其真，複歸人的本性、自性。
[譯文] 河神說：“既然如此，那麼我該作什麼？不該作什麼？我之出處進退以何為準則？我究竟應該怎麼辦呢？”海神說：“從道來觀察，什麼貴呀賤呀，都是說的反複轉化過程；不要用傳統成見去束縛你的心志，使其與大道相阻隔。
什麼少呀多呀，是說的新陳代謝交互為用的過程；不要拘執一得之見去行，而與大道不相一緻，莊重威嚴象國君一樣，對誰都沒有私恩相加；悠閑自得象受祭的社神一樣，對誰都不私加福佑；如同水流漫溢四方沒有盡頭一樣，它是無所不在沒有邊界的。
對萬物兼容并包，豈有誰承受特殊庇護？這就是不偏向任何方面。
萬物原本是齊一的，誰為短誰為長呢？大道是無始無終的，而萬物有死有生，但其生成不是固定不變，故不足以依賴。
空虛盈滿時時轉化，不是總處于原來狀态。
歲月不能留存，時間不能停止。
消亡生息，盈滿空虛，終而複始運轉不停。
這就是講說大道的方向，論述萬物的道理。
萬物之生息，如同奔馬般疾速。
無一動不在變化，無一時不在推移。
什麼是該作的？什麼是不該作的？都不要管，萬物自會按自性生息變化。
”河神說：“既然如此，那道還有何可貴之處呢？”海神說：“深明大道的人必能通達事理，通達事理的人必能通達權變，通達權變的人不會讓外物損害自己。
真正獲得大道的人，火不能使他熱，水不能使他陷溺，嚴寒酷暑不能使他受損傷，兇禽猛獸不能使他受殘害。
不是說至德的人迫近、觸犯這些而不受害，是說他能明察安危，能看透禍福窮通之轉化，而下喜不驚處之泰然；能謹慎對待進退去留，所以就沒有什麼外物能損害他。
因此說：人的天性是在内的，社會環境對人的塑造影響是在外的，獲得大道的人在于順從于天。
知道天性與人為兩方面，以天性為根本，處于其所應得的位置上，或進退或屈伸，随時遷變而不執一，這便是返歸大道之樞要而講出了大道的極緻、精粹。
”河神說：“什麼是天性？什麼是人為？”海神說：“牛馬長有四足，就是天性；給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，就是人為。
所以說：不要以人力來破壞天性，不要用造作來破壞物理，不要犧牲德行去謀求好名聲，謹守天性不使失去，就是複歸自性、本性。
” 夔憐蚿，蚿冷蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心(1)。
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行(2)，予無如
