外篇·達生第十九
關燈
小
中
大
對善于鑄劍的夫妻，男名幹将，女名镆邪。
後來變為寶劍的代名。
此句意思是說，仇人用寶劍傷我，我隻找仇人報仇，不會罪及寶劍，要把它折斷，因為劍是無意的。
(23)忮（zhì）心：忌恨之心，飄瓦：被風吹落的瓦片。
這句的意思是，即使忌恨報複心極重的 人，被風吹落的瓦片砸傷，他也不會報怨瓦片，因為瓦片是無心的。
(24)平均，平等無争心。
無心故不相怨而無争。
(25)開人之天：開啟人之智慧，運用智巧去處理事務。
開天之天：開啟自性，不運用思慮智巧，循性而動，順乎自然而無心。
(26)德生：循性而動，則能培養出好道德。
(27)賊生：運用智巧，則生賊害之心。
(28)厭：滿足。
不滿足于對自性的修養，還要堅持不懈。
不忽于人：不忽略人對天理之認識，忽，忽略、忽視。
(29)以其真，按本性行事。
幾，近。
真，自性、本性。
[譯文] 列子問關尹說：“至人在水下潛行而不窒息，踩在火上也不覺得熱，在萬物之巅峰上行走也不恐懼。
請問為什麼能達到這樣？”關尹說：“這是持守純和之氣的結果，不屬于智巧果敢之列。
坐下吧，我講給你。
凡是有形象聲音色彩的，都是物，物與物何以差别甚遠？都是物哪個又有資格處先居上？這些都是形色之物而已。
而物是由無形之道創生出來，又複歸于虛靜無為之道體。
得此萬物生化之理而又能窮盡之人，世俗之物哪能限定他呀！他将處在無過無不及的恰到好處的限度，而又冥合于循環無窮推陳出新之大道綱紀，逍遙于萬物之終始。
專一持守其自性，存養其精神，使德性與天道相合，以與創生萬物之自然相通。
如果能作到這樣，他持守自然之道就完備無缺，其精神沒有空隙，外物又從何處入侵心靈呢！喝醉酒的人從車上摔下來，雖然摔得快速也不會死。
他的骨節與别人相同而所受傷害與人不同，就因為他精神凝聚而完備。
他乘車時不知，墜車時也不知，死生驚懼這些念頭沒有進入他的心中，所以與物碰撞而不驚懼。
他靠酒使精神凝聚完備還能作到這樣，更何況得全于自然之道呢！聖人與天道冥合，所以不能使他受到傷害。
報仇的人，不去折斷寶劍；雖然忌恨心極重的人，也不怨恨風吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等無争心。
所以沒有相互攻戰之動亂，沒有殺戮之刑罰，都是由于這無為無心之道。
不去開啟人的智巧，而去開啟人的自性。
開啟人的自性就能培養好的道德，開啟人的智巧就會産生賊害之心。
不滿足于對自性的修養而持之以恒，也不忽略人對天理的認識，這樣的人就近于按本性行事了。
” 仲尼适楚，出于林中，見佝偻者承蜩(1)，猶掇之也(2)。
仲尼曰：“子巧乎，有道邪(3)？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜(4)，則失者锱铢(5)；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也，吾處身也(6)，若厥株拘(7)；吾執臂也(8)，若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側(9)，不以萬物易蜩之翼(10)，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神(11)，其佝偻丈人之謂乎！” [注釋] (1)佝偻（gōulóu）：駝背。
承蜩：捕蟬。
在竹竿頂部塗上粘膠之物，用來把蟬粘住，是古代一種捕蟬方法。
(2)掇：拾取。
(3)有道：問其技藝如此純熟，有何妙法。
(4)五六月：指學習訓練捕蟬技藝的時間。
累二九，在竹竿頂上疊放二個小丸，用手持竿，能練到丸不墜地，說明手臂的穩定性已達到相當高度，可以去捕蟬了。
(5)锱铢：古代很微小的重量單位，六铢為一锱，四锱為一兩。
形容很少。
(6)處身：立定身體。
(7)厥株拘：立着的斷樹樁子。
厥，通橛。
拘，立木。
(8)執臂：控制手臂。
(9)不反不側：形容心志凝注專一，無雜念。
(10)易：交換。
(11)凝，當作似，比拟之意。
[譯文] 孔子往楚國去，從林中走出來，看見一位駝背老人在捕蟬，就象擡取一般熟練。
孔子說：“老先生真是靈巧啊，有什麼妙法嗎？”回答說：“我是有妙法的。
技藝練到五六個月時間，在竿頭上累二個小丸，可以持竿而不使墜地，這時去捕蟬，逃掉的就很少了；在竿頭累三丸而能不墜，則逃掉的蟬隻有十分之一；在竿頭累五丸而能不墜，再去捕蟬就如同拾取一樣容易了。
我立定身體，就象一根立着的斷樹樁；我控制手臂，就象枯樹枝。
雖然天地廣大，萬物衆多，我隻知蟬的翅膀。
我心志凝注專一，不肯用萬物交換蟬翼，為什麼不能得到呢！”孔子回過頭對弟子們說：“用志不分散，就可比拟于神工，不就是說的駝背老人麼！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵(1),津人操舟若神(2)。
吾問焉曰(3)：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能(4)。
若乃夫沒人(5)，則未嘗見舟而便操之也(6)。
’吾問焉而不吾告(7)，敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水也(8)；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵(9)，視之覆猶其車卻也(10)。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍(11)，惡往而不暇(12)！以瓦注者巧(13)，以鈎注者憚(14)，以黃金注者(15)。
其巧一也，而有所矜(16)，則重外也(17)。
凡外重者内拙(18)。
[注釋] (1)濟：渡。
觞深：淵名，水深而形似酒杯，故名。
地在宋國。
(2)津人：在渡口上撐船之人。
(3)焉：于此，指“操舟若神”之事。
(4)善遊者：擅長遊水的人。
數能，多次練習則可學會。
(5)若乃：至于。
沒人，能長時間潛入水中，精通水性之人。
(6)因為沒人深通水性，雖未見過舟，未經訓練。
也能操縱自如。
(7)吾告：告訴我。
(8)忘水：忘記對水的恐懼。
(9)視淵若陵：把水上看成同陸上一樣。
陵，丘陵、高地。
(10)卻：退卻。
(11)萬方陳乎前而不得入其舍：對各種事端都不在意，處之泰然，沒有緊張恐懼感，不會因外物擾亂心之平靜淡漠。
萬方，萬端。
指變化無窮的各種事端。
舍，指心。
(12)暇：閑暇，悠閑、從容不迫。
(13)注：睹注。
巧：碰巧、恰巧，瓦片為輕賤之物，輸赢皆不在意，沒有思想負擔，聽其自然，反而常常碰巧命中。
(14)鈎：腰帶環，以銀或銅制.比瓦稍貴重。
憚：擔心害怕，這句的意思是，以鈎為賭注，想勝怕負而又心中無底，故心虛氣餒，反而易負。
(15)殙（hūn）：心緒昏亂。
黃金貴重之物，勝負非同小可，故而思想負擔極重，舉措失常，以這種心緒去賭很少有不輸掉的。
(16)其巧一也：碰巧得勝的機會都是一樣的。
矜（jīn）：危懼。
(17)外：身外之物，如帶環、黃金之類。
(18)拙：笨拙。
[譯文] 顔淵問孔子說：“我曾經渡過觞深之淵，船夫駕船的技藝奇異莫測，我問及此事說：‘駕船的技藝可以學會嗎？’回答說：‘可以。
善于遊水的人經過多次練習能學會。
至于會潛水之人，他們即便未曾見過船，也能操縱自如。
’我問及于此，他不肯告訴我，請問這是何意呢？”孔子說：“善于遊水的人經多次訓練而能，是因為他們遺忘了對水的恐懼心理；至于會潛水之人，他們即使未見船也能操縱自如，是因為他們把水上和陸上同樣看待，把船之覆看成如同車退坡一樣。
翻船退車等變化無窮的各種事端擺在面前，他們也毫不在意、處之泰然，這樣何往而不悠閑從容！以瓦片為睹注而常常碰巧得勝，以衣帶環為賭注則害怕心虛，以黃金為賭注則心緒昏亂。
他們碰巧得勝的機會都一樣，而因為有所危懼就注重身外之物。
凡是注重身外之物，内心必然笨拙。
” 田開之見周威公(1)，威公曰：“吾聞祝腎學生(2)，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭(3)，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓(4)，寡人願聞之。
”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者(5)，岩居而水飲，不與民共利(6)，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄(7)，無不走
後來變為寶劍的代名。
此句意思是說，仇人用寶劍傷我，我隻找仇人報仇，不會罪及寶劍，要把它折斷，因為劍是無意的。
(23)忮（zhì）心：忌恨之心，飄瓦：被風吹落的瓦片。
這句的意思是，即使忌恨報複心極重的 人，被風吹落的瓦片砸傷，他也不會報怨瓦片，因為瓦片是無心的。
(24)平均，平等無争心。
無心故不相怨而無争。
(25)開人之天：開啟人之智慧，運用智巧去處理事務。
開天之天：開啟自性，不運用思慮智巧，循性而動，順乎自然而無心。
(26)德生：循性而動，則能培養出好道德。
(27)賊生：運用智巧，則生賊害之心。
(28)厭：滿足。
不滿足于對自性的修養，還要堅持不懈。
不忽于人：不忽略人對天理之認識，忽，忽略、忽視。
(29)以其真，按本性行事。
幾，近。
真，自性、本性。
[譯文] 列子問關尹說：“至人在水下潛行而不窒息，踩在火上也不覺得熱，在萬物之巅峰上行走也不恐懼。
請問為什麼能達到這樣？”關尹說：“這是持守純和之氣的結果，不屬于智巧果敢之列。
坐下吧，我講給你。
凡是有形象聲音色彩的，都是物，物與物何以差别甚遠？都是物哪個又有資格處先居上？這些都是形色之物而已。
而物是由無形之道創生出來，又複歸于虛靜無為之道體。
得此萬物生化之理而又能窮盡之人，世俗之物哪能限定他呀！他将處在無過無不及的恰到好處的限度，而又冥合于循環無窮推陳出新之大道綱紀，逍遙于萬物之終始。
專一持守其自性，存養其精神，使德性與天道相合，以與創生萬物之自然相通。
如果能作到這樣，他持守自然之道就完備無缺，其精神沒有空隙，外物又從何處入侵心靈呢！喝醉酒的人從車上摔下來，雖然摔得快速也不會死。
他的骨節與别人相同而所受傷害與人不同，就因為他精神凝聚而完備。
他乘車時不知，墜車時也不知，死生驚懼這些念頭沒有進入他的心中，所以與物碰撞而不驚懼。
他靠酒使精神凝聚完備還能作到這樣，更何況得全于自然之道呢！聖人與天道冥合，所以不能使他受到傷害。
報仇的人，不去折斷寶劍；雖然忌恨心極重的人，也不怨恨風吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等無争心。
所以沒有相互攻戰之動亂，沒有殺戮之刑罰，都是由于這無為無心之道。
不去開啟人的智巧，而去開啟人的自性。
開啟人的自性就能培養好的道德，開啟人的智巧就會産生賊害之心。
不滿足于對自性的修養而持之以恒，也不忽略人對天理的認識，這樣的人就近于按本性行事了。
” 仲尼适楚，出于林中，見佝偻者承蜩(1)，猶掇之也(2)。
仲尼曰：“子巧乎，有道邪(3)？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不墜(4)，則失者锱铢(5)；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也，吾處身也(6)，若厥株拘(7)；吾執臂也(8)，若槁木之枝。
雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側(9)，不以萬物易蜩之翼(10)，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神(11)，其佝偻丈人之謂乎！” [注釋] (1)佝偻（gōulóu）：駝背。
承蜩：捕蟬。
在竹竿頂部塗上粘膠之物，用來把蟬粘住，是古代一種捕蟬方法。
(2)掇：拾取。
(3)有道：問其技藝如此純熟，有何妙法。
(4)五六月：指學習訓練捕蟬技藝的時間。
累二九，在竹竿頂上疊放二個小丸，用手持竿，能練到丸不墜地，說明手臂的穩定性已達到相當高度，可以去捕蟬了。
(5)锱铢：古代很微小的重量單位，六铢為一锱，四锱為一兩。
形容很少。
(6)處身：立定身體。
(7)厥株拘：立着的斷樹樁子。
厥，通橛。
拘，立木。
(8)執臂：控制手臂。
(9)不反不側：形容心志凝注專一，無雜念。
(10)易：交換。
(11)凝，當作似，比拟之意。
[譯文] 孔子往楚國去，從林中走出來，看見一位駝背老人在捕蟬，就象擡取一般熟練。
孔子說：“老先生真是靈巧啊，有什麼妙法嗎？”回答說：“我是有妙法的。
技藝練到五六個月時間，在竿頭上累二個小丸，可以持竿而不使墜地，這時去捕蟬，逃掉的就很少了；在竿頭累三丸而能不墜，則逃掉的蟬隻有十分之一；在竿頭累五丸而能不墜，再去捕蟬就如同拾取一樣容易了。
我立定身體，就象一根立着的斷樹樁；我控制手臂，就象枯樹枝。
雖然天地廣大，萬物衆多，我隻知蟬的翅膀。
我心志凝注專一，不肯用萬物交換蟬翼，為什麼不能得到呢！”孔子回過頭對弟子們說：“用志不分散，就可比拟于神工，不就是說的駝背老人麼！” 顔淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觞深之淵(1),津人操舟若神(2)。
吾問焉曰(3)：‘操舟可學邪？’曰：‘可。
善遊者數能(4)。
若乃夫沒人(5)，則未嘗見舟而便操之也(6)。
’吾問焉而不吾告(7)，敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水也(8)；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵(9)，視之覆猶其車卻也(10)。
覆卻萬方陳乎前而不得入其舍(11)，惡往而不暇(12)！以瓦注者巧(13)，以鈎注者憚(14)，以黃金注者(15)。
其巧一也，而有所矜(16)，則重外也(17)。
凡外重者内拙(18)。
[注釋] (1)濟：渡。
觞深：淵名，水深而形似酒杯，故名。
地在宋國。
(2)津人：在渡口上撐船之人。
(3)焉：于此，指“操舟若神”之事。
(4)善遊者：擅長遊水的人。
數能，多次練習則可學會。
(5)若乃：至于。
沒人，能長時間潛入水中，精通水性之人。
(6)因為沒人深通水性，雖未見過舟，未經訓練。
也能操縱自如。
(7)吾告：告訴我。
(8)忘水：忘記對水的恐懼。
(9)視淵若陵：把水上看成同陸上一樣。
陵，丘陵、高地。
(10)卻：退卻。
(11)萬方陳乎前而不得入其舍：對各種事端都不在意，處之泰然，沒有緊張恐懼感，不會因外物擾亂心之平靜淡漠。
萬方，萬端。
指變化無窮的各種事端。
舍，指心。
(12)暇：閑暇，悠閑、從容不迫。
(13)注：睹注。
巧：碰巧、恰巧，瓦片為輕賤之物，輸赢皆不在意，沒有思想負擔，聽其自然，反而常常碰巧命中。
(14)鈎：腰帶環，以銀或銅制.比瓦稍貴重。
憚：擔心害怕，這句的意思是，以鈎為賭注，想勝怕負而又心中無底，故心虛氣餒，反而易負。
(15)殙（hūn）：心緒昏亂。
黃金貴重之物，勝負非同小可，故而思想負擔極重，舉措失常，以這種心緒去賭很少有不輸掉的。
(16)其巧一也：碰巧得勝的機會都是一樣的。
矜（jīn）：危懼。
(17)外：身外之物，如帶環、黃金之類。
(18)拙：笨拙。
[譯文] 顔淵問孔子說：“我曾經渡過觞深之淵，船夫駕船的技藝奇異莫測，我問及此事說：‘駕船的技藝可以學會嗎？’回答說：‘可以。
善于遊水的人經過多次練習能學會。
至于會潛水之人，他們即便未曾見過船，也能操縱自如。
’我問及于此，他不肯告訴我，請問這是何意呢？”孔子說：“善于遊水的人經多次訓練而能，是因為他們遺忘了對水的恐懼心理；至于會潛水之人，他們即使未見船也能操縱自如，是因為他們把水上和陸上同樣看待，把船之覆看成如同車退坡一樣。
翻船退車等變化無窮的各種事端擺在面前，他們也毫不在意、處之泰然，這樣何往而不悠閑從容！以瓦片為睹注而常常碰巧得勝，以衣帶環為賭注則害怕心虛，以黃金為賭注則心緒昏亂。
他們碰巧得勝的機會都一樣，而因為有所危懼就注重身外之物。
凡是注重身外之物，内心必然笨拙。
” 田開之見周威公(1)，威公曰：“吾聞祝腎學生(2)，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭(3)，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓(4)，寡人願聞之。
”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。
’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者(5)，岩居而水飲，不與民共利(6)，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。
有張毅者，高門縣薄(7)，無不走
