外篇·山木第二十
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道沒有聽說假國人逃亡之事嗎？其逃亡之民林回放棄價值千金的玉壁，而背負着嬰兒逃走。
有人說：‘是為錢吧？小孩子值錢很少；為了怕沉重嗎？小孩子又比玉璧重得多。
舍棄價值千金的玉璧，背負嬰兒逃難，為什麼呢？’林回說：‘那是與利相合，這是與天性相合。
’以利相合，遭遇困窮災禍危難則相互抛棄；以天性相合，遭遇困窮災禍危難則相互容納。
相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。
君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕，那些無故相合的，也就無故相離。
”孔子說：“敬聽您的教誨！”緩慢而自由自在地歸去，絕有為之學，棄聖賢之書，弟子也無須對老師作揖鞠躬，而相互敬愛之情日有增進。
又有一天，桑雽又說：“舜在要死時，就對禹說：‘你要當心！儀容舉止莫如随順物性，情感莫如坦率。
随順物性則與物不離異，情感坦誠則不勞心神。
不離物不勞心神，則不追求對儀容舉止加以文飾。
不追求對儀容舉止的文飾，更不待外物來加以輔助了。
’” 莊子衣大布而補之(1)，正緳系履而過魏王(2)。
魏王曰：“何先生之憊邪(3)？”莊子曰：“貧也，非憊也。
土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也(4)。
王獨不見夫騰猿乎(5)？其得柟樣豫章也(6)，攬蔓其枝而王長其問(7)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。
及其得柘棘枳枸之間也(9)，危行側視(10)，振動悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間而欲無憊(13)，奚可得邪？此比于之見剖心征也夫(14)！” [注釋] (1)大布，粗布。
穿粗布制作又帶補丁衣服。
(2)緳（xié）：通絜。
帶子。
正緳，整理紮束好腰帶。
系履：鞋子已磨穿，用麻繩紮牢。
魏王，魏惠王。
過：至，去。
(3)憊（bèi）：疲乏困頓。
(4)非遭時：生不逢時，沒有遇見好世道。
(5)騰猿：善于騰躍之猿猴。
(6)柟（nán）：楠的異體字。
捕樹為産于四川雲貴各省的常綠喬木。
樣：梓樹，又稱揪樹，生長于長江以北的落葉喬木。
豫章：即樟樹，亦為高大喬木。
(7)攬蔓：把捉牽扯。
王長：恰然自得的樣子。
(8)羿：古代傳說中善射的英雄。
曾協助堯上射十日，下射鑿齒、九嬰、封稀、修蛇等害獸。
蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。
眄睨（miànnì）：斜視瞄準。
言騰猿善躍，羿與蓬蒙也難于瞄準射中。
(9)拓（zhè）：桑科灌木。
棘：帶刺的小型棗樹。
枳拘：桔科帶刺小灌木。
(10)危行：心存畏懼，行動謹慎。
(11)悼栗：畏懼戰栗。
(12)加急：過分緊張。
(13)昏上亂相：對當權君臣之責罵。
(14)比幹：殷纣王之臣，因忠谏不聽，被剖心而死。
見：先見。
征：征兆。
言比幹己先見将被剖心之怔兆。
[譯文] 莊子穿着帶補丁的粗布衣，紮好腰帶系好鞋子去魏王處。
魏王說：“先生為何這樣疲困呀？”莊子說：“是貧窮啊，不是疲困。
志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。
王難道未曾見過善于騰躍之猿猴嗎？它們在柄粹豫章之類高大樹林中，把握牽扯樹枝而治然自得于其間，就是羿與蓬蒙之類善射者也不能瞄準射中它們。
及其在拓棘枳拘之類帶刺的灌木叢中，行動謹慎而左顧右盼，内心震驚畏懼戰栗，此時井非由于過度緊張而筋骨不柔軟靈活，所處形勢不利，不足以施展其本領啊。
現在處于昏君與亂相之時而想要不疲困，怎麼可能呀？這就是比幹被剖心前己已見征兆了啊！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝(1)而歌■氏之風(2)，有其具而無其數(3)，有其聲而無宮角(4)，木聲與人聲，犁然有當于人之心(5)。
顔回端拱還目而窺之(6)。
仲尼恐其廣己而造大也(7)愛己而造哀也(8)，曰：“回，無受天損易，無受人益難(9)。
無始而非卒也(10，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易。
”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮侄不行(11)，天地之行也，運物之洩也(12)，言與之偕逝之謂也(13)。
為人臣者，不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎(14)？”“何謂無受人益難？”仲尼曰，“始用四達(15)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。
君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉(18)？故曰：)(，)“鳥莫知于鷾鸸(19)，目之所不宜處不給視(20)，雖落其實(21)，棄之而走，其畏人也而襲諸人間(22)，社稷存焉爾(23)。
“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禅之者(24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。
”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。
人之不能有天(27)，性也，聖人晏然體逝而終矣(28)！” [注釋] (1)據槁木：執持木杖。
槁伎，以枯枝為擊節之策。
(2)■（yàn）：古通焱。
焱氏即神農氏，傳說為教民稼穑之古帝王。
風：歌謠。
(3)具：敲擊拍節之木棍等。
無其數：作為樂器用的各種器具都有一定規格尺寸，即為數。
此時隻是信手取來，不合規格，故稱無其數。
(4)宮角：官商角徵羽五聲之代稱。
(5)犁然：猶厘然，條理分明。
(3)端拱：端立拱手。
還目：轉眼。
(7)廣己：擴大己之德。
造大：造作誇大。
(8)造哀：超乎自然，過分造作之哀痛。
此句意為，孔子擔心顔回把自己的道德看得過高而有所造作誇大，由于愛已過深而哀痛過度。
(9)天損：自然帶來的損害。
人益：别人加給的超出自性的東西。
如權勢利祿名譽之類。
(10)無始而非卒：沒有哪個起點不同時又是終點的。
卒，終。
莊子認為終與始是相對的、轉化的。
如晨是晝之始，夜之終，即是始，也是終。
始終又在相互轉化。
自然如此，人亦如此。
(11)窮桎不行，困窮滞礙不能通達。
桎，通窒，滞礙。
(12)運物之洩：萬物運動過程之發洩。
(13)與之偕逝：與天地萬物一起變化流行。
(14)待無：對待天道，對君命尚能執守勿違，何況是對待天道呢。
(15)始用四達：開始見用于世，即能四面八方無不通達。
(16)非己：物之所利，非關于已，乃是本性之外的附帶之物。
(17)命其在外者，命運操縱在外，非由自己所主宰。
(18)此句意為：非性分之所有，取之則為盜窈，故君子賢人不妄取。
(19)知：同智。
鷾鸸（yìér，）：燕子。
(20)目之：看一眼，不宜處：不适宜停留。
不給看：不再多看即離去。
(21)落其實：布下網絡和誘餌想逮莊燕子。
落與絡通，網絡，實即食，誘餌。
(22)襲：入，這句的意思是，燕子畏懼于人，而又八于人宅築巢以免害。
(23)社稷：指代國家。
(24)化其萬物：
有人說：‘是為錢吧？小孩子值錢很少；為了怕沉重嗎？小孩子又比玉璧重得多。
舍棄價值千金的玉璧，背負嬰兒逃難，為什麼呢？’林回說：‘那是與利相合，這是與天性相合。
’以利相合，遭遇困窮災禍危難則相互抛棄；以天性相合，遭遇困窮災禍危難則相互容納。
相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。
君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕，那些無故相合的，也就無故相離。
”孔子說：“敬聽您的教誨！”緩慢而自由自在地歸去，絕有為之學，棄聖賢之書，弟子也無須對老師作揖鞠躬，而相互敬愛之情日有增進。
又有一天，桑雽又說：“舜在要死時，就對禹說：‘你要當心！儀容舉止莫如随順物性，情感莫如坦率。
随順物性則與物不離異，情感坦誠則不勞心神。
不離物不勞心神，則不追求對儀容舉止加以文飾。
不追求對儀容舉止的文飾，更不待外物來加以輔助了。
’” 莊子衣大布而補之(1)，正緳系履而過魏王(2)。
魏王曰：“何先生之憊邪(3)？”莊子曰：“貧也，非憊也。
土有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也(4)。
王獨不見夫騰猿乎(5)？其得柟樣豫章也(6)，攬蔓其枝而王長其問(7)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。
及其得柘棘枳枸之間也(9)，危行側視(10)，振動悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間而欲無憊(13)，奚可得邪？此比于之見剖心征也夫(14)！” [注釋] (1)大布，粗布。
穿粗布制作又帶補丁衣服。
(2)緳（xié）：通絜。
帶子。
正緳，整理紮束好腰帶。
系履：鞋子已磨穿，用麻繩紮牢。
魏王，魏惠王。
過：至，去。
(3)憊（bèi）：疲乏困頓。
(4)非遭時：生不逢時，沒有遇見好世道。
(5)騰猿：善于騰躍之猿猴。
(6)柟（nán）：楠的異體字。
捕樹為産于四川雲貴各省的常綠喬木。
樣：梓樹，又稱揪樹，生長于長江以北的落葉喬木。
豫章：即樟樹，亦為高大喬木。
(7)攬蔓：把捉牽扯。
王長：恰然自得的樣子。
(8)羿：古代傳說中善射的英雄。
曾協助堯上射十日，下射鑿齒、九嬰、封稀、修蛇等害獸。
蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。
眄睨（miànnì）：斜視瞄準。
言騰猿善躍，羿與蓬蒙也難于瞄準射中。
(9)拓（zhè）：桑科灌木。
棘：帶刺的小型棗樹。
枳拘：桔科帶刺小灌木。
(10)危行：心存畏懼，行動謹慎。
(11)悼栗：畏懼戰栗。
(12)加急：過分緊張。
(13)昏上亂相：對當權君臣之責罵。
(14)比幹：殷纣王之臣，因忠谏不聽，被剖心而死。
見：先見。
征：征兆。
言比幹己先見将被剖心之怔兆。
[譯文] 莊子穿着帶補丁的粗布衣，紮好腰帶系好鞋子去魏王處。
魏王說：“先生為何這樣疲困呀？”莊子說：“是貧窮啊，不是疲困。
志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。
王難道未曾見過善于騰躍之猿猴嗎？它們在柄粹豫章之類高大樹林中，把握牽扯樹枝而治然自得于其間，就是羿與蓬蒙之類善射者也不能瞄準射中它們。
及其在拓棘枳拘之類帶刺的灌木叢中，行動謹慎而左顧右盼，内心震驚畏懼戰栗，此時井非由于過度緊張而筋骨不柔軟靈活，所處形勢不利，不足以施展其本領啊。
現在處于昏君與亂相之時而想要不疲困，怎麼可能呀？這就是比幹被剖心前己已見征兆了啊！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝(1)而歌■氏之風(2)，有其具而無其數(3)，有其聲而無宮角(4)，木聲與人聲，犁然有當于人之心(5)。
顔回端拱還目而窺之(6)。
仲尼恐其廣己而造大也(7)愛己而造哀也(8)，曰：“回，無受天損易，無受人益難(9)。
無始而非卒也(10，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易。
”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮侄不行(11)，天地之行也，運物之洩也(12)，言與之偕逝之謂也(13)。
為人臣者，不敢去之。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎(14)？”“何謂無受人益難？”仲尼曰，“始用四達(15)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也(16)，吾命其在外者也(17)。
君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉(18)？故曰：)(，)“鳥莫知于鷾鸸(19)，目之所不宜處不給視(20)，雖落其實(21)，棄之而走，其畏人也而襲諸人間(22)，社稷存焉爾(23)。
“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其萬物而不知其禅之者(24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。
”“何謂人與天一邪？”仲尼曰：“有人，天也(26)；有天，亦天也。
人之不能有天(27)，性也，聖人晏然體逝而終矣(28)！” [注釋] (1)據槁木：執持木杖。
槁伎，以枯枝為擊節之策。
(2)■（yàn）：古通焱。
焱氏即神農氏，傳說為教民稼穑之古帝王。
風：歌謠。
(3)具：敲擊拍節之木棍等。
無其數：作為樂器用的各種器具都有一定規格尺寸，即為數。
此時隻是信手取來，不合規格，故稱無其數。
(4)宮角：官商角徵羽五聲之代稱。
(5)犁然：猶厘然，條理分明。
(3)端拱：端立拱手。
還目：轉眼。
(7)廣己：擴大己之德。
造大：造作誇大。
(8)造哀：超乎自然，過分造作之哀痛。
此句意為，孔子擔心顔回把自己的道德看得過高而有所造作誇大，由于愛已過深而哀痛過度。
(9)天損：自然帶來的損害。
人益：别人加給的超出自性的東西。
如權勢利祿名譽之類。
(10)無始而非卒：沒有哪個起點不同時又是終點的。
卒，終。
莊子認為終與始是相對的、轉化的。
如晨是晝之始，夜之終，即是始，也是終。
始終又在相互轉化。
自然如此，人亦如此。
(11)窮桎不行，困窮滞礙不能通達。
桎，通窒，滞礙。
(12)運物之洩：萬物運動過程之發洩。
(13)與之偕逝：與天地萬物一起變化流行。
(14)待無：對待天道，對君命尚能執守勿違，何況是對待天道呢。
(15)始用四達：開始見用于世，即能四面八方無不通達。
(16)非己：物之所利，非關于已，乃是本性之外的附帶之物。
(17)命其在外者，命運操縱在外，非由自己所主宰。
(18)此句意為：非性分之所有，取之則為盜窈，故君子賢人不妄取。
(19)知：同智。
鷾鸸（yìér，）：燕子。
(20)目之：看一眼，不宜處：不适宜停留。
不給看：不再多看即離去。
(21)落其實：布下網絡和誘餌想逮莊燕子。
落與絡通，網絡，實即食，誘餌。
(22)襲：入，這句的意思是，燕子畏懼于人，而又八于人宅築巢以免害。
(23)社稷：指代國家。
(24)化其萬物：
