外篇·山木第二十
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蔡之間(1)，日不火食。
大公任往吊之(2)，曰：“子幾死乎？”曰：“然。
”“子惡死乎？”曰：“然”。
任曰：“予嘗言不死之道。
東海有鳥焉，其名曰意怠(3)。
其為烏也，翂翂翐翐(4)，而似無能；引援而飛(5)，迫脅而栖(6)；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒(7)。
是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。
直木先伐，甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
昔吾聞之大成之人曰(10)：‘自伐者無功，功成者堕(11)名成者虧。
’孰能去功與名而還與衆人(12)道流而不明居(13)得行而不名處(14)純純常常(15)乃比于狂(16)削迹捐勢(17)不為功名，是故無責于人，人亦無責焉。
至人不聞，子何喜哉(18)”孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃千大澤，衣裘褐，食抒栗(19)人獸不亂群(20)人鳥不亂行。
烏獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑零曰(21)：“吾再逐于魯(22)，伐樹幹宋(23)，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。
吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑零曰：“子獨不聞假人之亡與(24)？林回棄千金之壁(25)，負赤子而趨(26)。
或曰：‘為其布與(27)？赤子之布寡矣；為其累與(28)？赤子之累多矣。
棄千金之壁，負赤子而趨，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天屬也(29)。
’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也(30)；以天屬者，迫窮禍患害相收也(31)。
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。
君子淡以親，小人甘以絕(33)，彼無故以合者，則無故以離。
”孔子臼：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸(34)，絕學捐書，弟子無捐于前(35)，其愛益加進。
異日，桑零又曰：“舜之将死，真冷禹曰(36)：‘汝戒之哉，形莫若緣(37)，情莫若率(38)。
緣則不離(39)，率則不勞(40)。
不離不勞，則不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，” [注釋] (1)孔子陳蔡被圍見《天運》注。
(2)大公任：大公即大公，為對老者的尊稱，任為其名，寓有放任逍遙之義，當為虛拟之人名，吊：慰問。
(3)意：與鳦通，鳦力燕鳥，指海燕之類。
怠：駝鳥之名，因其怠慢笨拙而得名。
(4)翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鳥飛又低又慢的樣子。
(5)引援，引導協助。
(6)迫脅：偎依在一起。
(7)緒：殘餘。
(8)斥：排斥。
(9)飾知以驚愚以下三句，與《達生》篇相重，見《達生》。
(10)大成之人：道德至高之人，相當于至人。
又說指老子一類得道者。
(11)伐：誇耀。
堕同隳，毀敗。
(12)還與衆人：還和普通人相同。
(13)道流，道之變化流行。
不明居：不是明白可見的居留。
(14)得：與德通。
不名處：不可用名言概念表述之存在。
(15)純：純一不雜。
常常：恒常不變。
(16)狂：循性無心而行。
(17)削迹：消除一切形迹，捐勢：抛棄一切權勢。
(18)子何喜哉：反問孔子，既然至人不喜聞名于世，你又何必喜歡呢？子，孔子。
(19)裘褐（qiuhé）：裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成之短衣，貧賤之人所服。
裘褐泛指粗陋之服。
杆（shu）：通芋，橡實。
(20)亂群，淡漠無心，與物無害，故雖入獸群，野獸不受驚吓。
(21)了桑雽（hù)人名，得道者。
或以為即《大宗師》篇子桑戶。
(22)再逐于魯：魯昭公時，季外勢力大增，危及公室，昭公想除掉手孫而失敗，被迫逃亡國外，客死他鄉，孔子因魯亂而去齊，此為第一次被逐。
後在定公時，孔子為魯大司寇，攝行相享。
齊國饋送女樂，季桓子接受而不朝，孔子為此而離去，開始漫長的周遊列國的流浪生活。
再逐幹魯即指此次。
(23)伐樹幹宋以下數事，皆見《天運》筒注。
(24)假：國名，為晉之屬國，後為晉所滅。
亡：逃亡。
(25)林回：人名，為假國逃亡之民。
(26)負：背負着。
趨：小步疾走。
(27)布：镈的同聲假借字，镈為一種象鏟子樣的農具，古人仿照其形狀制成錢币，镈就成了古錢币之代稱，假借為布。
(28)累：重。
為其累：因為它重嗎。
(29)天屬：以天性相連屬。
(30)迫：迫近遭遇之意。
窮禍患害：困窮災禍危難。
(31)收：收留、容納。
(32)醴（lǐ）：甜酒。
(33)絕：斷絕。
這句的意思是，小人相交以利，有利可圖則甘美，無利可日則斷絕，故雖甘美而易斷絕。
(34)翔佯：與倘佯義近，逍遙自在的樣子。
(35)絕學捐書：絕有為之學，棄聖賢之書。
無捐于前：弟子們不須在老師面前鞠躬作揖，過分講求禮儀。
挹，同揖。
(36)真伶：據王引之說，應作迺令”，為傳抄中造成之錯誤，此說可從。
(37)形：儀容舉止。
緣：随順物性。
(38)率，直率，真誠。
(39)緣則不離：随順物性則與物不離異。
(40)率則不勞：任真情自然坦率表露，不加文飾，故不須勞神。
(41)文：文飾。
不須對儀容舉止進行文飾。
(42)固：通故。
物，衣冠、禮品、祭品之類，這句的意思是說：隻要心地真誠，就無須文飾，更下要外物相輔助。
[譯文] 孔子一行被圍困在陳國與蔡國之間某地，七天沒有升火作飯，大公任前往慰問，說，“先生快要餓死了吧？”回答說，“是啊，”又問：“您厭惡死嗎？”回答說：“是的。
”大公任說：“我嘗試着說不死之道。
東海上有一種鳥，它的名字叫意怠。
這種鳥飛得又低又慢，好象無能的樣子；要别的鳥引導協助而後起飛，與衆鳥偎依在一起栖息；前進時不敢在前面，後退時不敢殿後；吃東西不敢先嘗，一定要吃剩餘的。
因此在行列中不被排斥，而外人終不能相害，所以得免于患難。
直的樹木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。
您用心于修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示别人卑污，光明顯赫的樣子象舉着日月行走，所以不免于患難。
以前我聽道德至高的人說：‘自我誇耀的人沒有功績，功成者必然毀敗，名成者必然虧缺。
’誰能舍棄功名而與衆人相同！道變化流行不是明白可見的，德成于身是不可言說的；純一而恒常，比之于循性無心而行之人；除去形迹抛棄權勢，不追求功名。
因而無求于人，人亦無求于我。
至人不求聞名于世，您又何必喜好聞名于世啊！”孔子說：“說得好啊！”于是辭别朋友，離開弟子，逃往曠野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入獸群不被驚擾亂群，人鳥群不被驚擾亂行列。
鳥獸都不厭惡他，何況是人呐！ 孔子問子桑雽說：“我再次被魯國驅逐，在宋國遭逢伐樹之險，在衛國被拒絕入境，困窮于宋國和成周，在陳蔡之間受圍困。
我遭遇這麼多次患難，親朋老友愈加疏遠，學生和朋友不斷散去，為什麼呢？”子桑雽說，“您難
大公任往吊之(2)，曰：“子幾死乎？”曰：“然。
”“子惡死乎？”曰：“然”。
任曰：“予嘗言不死之道。
東海有鳥焉，其名曰意怠(3)。
其為烏也，翂翂翐翐(4)，而似無能；引援而飛(5)，迫脅而栖(6)；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒(7)。
是故其行列不斥(8)，而外人卒不得害，是以免于患。
直木先伐，甘井先竭。
子其意者飾知以驚愚(9)修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。
昔吾聞之大成之人曰(10)：‘自伐者無功，功成者堕(11)名成者虧。
’孰能去功與名而還與衆人(12)道流而不明居(13)得行而不名處(14)純純常常(15)乃比于狂(16)削迹捐勢(17)不為功名，是故無責于人，人亦無責焉。
至人不聞，子何喜哉(18)”孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃千大澤，衣裘褐，食抒栗(19)人獸不亂群(20)人鳥不亂行。
烏獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑零曰(21)：“吾再逐于魯(22)，伐樹幹宋(23)，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。
吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑零曰：“子獨不聞假人之亡與(24)？林回棄千金之壁(25)，負赤子而趨(26)。
或曰：‘為其布與(27)？赤子之布寡矣；為其累與(28)？赤子之累多矣。
棄千金之壁，負赤子而趨，何也？，林回曰：‘彼以利合，此以天屬也(29)。
’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也(30)；以天屬者，迫窮禍患害相收也(31)。
夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。
君子淡以親，小人甘以絕(33)，彼無故以合者，則無故以離。
”孔子臼：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸(34)，絕學捐書，弟子無捐于前(35)，其愛益加進。
異日，桑零又曰：“舜之将死，真冷禹曰(36)：‘汝戒之哉，形莫若緣(37)，情莫若率(38)。
緣則不離(39)，率則不勞(40)。
不離不勞，則不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，” [注釋] (1)孔子陳蔡被圍見《天運》注。
(2)大公任：大公即大公，為對老者的尊稱，任為其名，寓有放任逍遙之義，當為虛拟之人名，吊：慰問。
(3)意：與鳦通，鳦力燕鳥，指海燕之類。
怠：駝鳥之名，因其怠慢笨拙而得名。
(4)翂（fēn）翂翐（Zhì）翐：形容鳥飛又低又慢的樣子。
(5)引援，引導協助。
(6)迫脅：偎依在一起。
(7)緒：殘餘。
(8)斥：排斥。
(9)飾知以驚愚以下三句，與《達生》篇相重，見《達生》。
(10)大成之人：道德至高之人，相當于至人。
又說指老子一類得道者。
(11)伐：誇耀。
堕同隳，毀敗。
(12)還與衆人：還和普通人相同。
(13)道流，道之變化流行。
不明居：不是明白可見的居留。
(14)得：與德通。
不名處：不可用名言概念表述之存在。
(15)純：純一不雜。
常常：恒常不變。
(16)狂：循性無心而行。
(17)削迹：消除一切形迹，捐勢：抛棄一切權勢。
(18)子何喜哉：反問孔子，既然至人不喜聞名于世，你又何必喜歡呢？子，孔子。
(19)裘褐（qiuhé）：裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成之短衣，貧賤之人所服。
裘褐泛指粗陋之服。
杆（shu）：通芋，橡實。
(20)亂群，淡漠無心，與物無害，故雖入獸群，野獸不受驚吓。
(21)了桑雽（hù)人名，得道者。
或以為即《大宗師》篇子桑戶。
(22)再逐于魯：魯昭公時，季外勢力大增，危及公室，昭公想除掉手孫而失敗，被迫逃亡國外，客死他鄉，孔子因魯亂而去齊，此為第一次被逐。
後在定公時，孔子為魯大司寇，攝行相享。
齊國饋送女樂，季桓子接受而不朝，孔子為此而離去，開始漫長的周遊列國的流浪生活。
再逐幹魯即指此次。
(23)伐樹幹宋以下數事，皆見《天運》筒注。
(24)假：國名，為晉之屬國，後為晉所滅。
亡：逃亡。
(25)林回：人名，為假國逃亡之民。
(26)負：背負着。
趨：小步疾走。
(27)布：镈的同聲假借字，镈為一種象鏟子樣的農具，古人仿照其形狀制成錢币，镈就成了古錢币之代稱，假借為布。
(28)累：重。
為其累：因為它重嗎。
(29)天屬：以天性相連屬。
(30)迫：迫近遭遇之意。
窮禍患害：困窮災禍危難。
(31)收：收留、容納。
(32)醴（lǐ）：甜酒。
(33)絕：斷絕。
這句的意思是，小人相交以利，有利可圖則甘美，無利可日則斷絕，故雖甘美而易斷絕。
(34)翔佯：與倘佯義近，逍遙自在的樣子。
(35)絕學捐書：絕有為之學，棄聖賢之書。
無捐于前：弟子們不須在老師面前鞠躬作揖，過分講求禮儀。
挹，同揖。
(36)真伶：據王引之說，應作迺令”，為傳抄中造成之錯誤，此說可從。
(37)形：儀容舉止。
緣：随順物性。
(38)率，直率，真誠。
(39)緣則不離：随順物性則與物不離異。
(40)率則不勞：任真情自然坦率表露，不加文飾，故不須勞神。
(41)文：文飾。
不須對儀容舉止進行文飾。
(42)固：通故。
物，衣冠、禮品、祭品之類，這句的意思是說：隻要心地真誠，就無須文飾，更下要外物相輔助。
[譯文] 孔子一行被圍困在陳國與蔡國之間某地，七天沒有升火作飯，大公任前往慰問，說，“先生快要餓死了吧？”回答說，“是啊，”又問：“您厭惡死嗎？”回答說：“是的。
”大公任說：“我嘗試着說不死之道。
東海上有一種鳥，它的名字叫意怠。
這種鳥飛得又低又慢，好象無能的樣子；要别的鳥引導協助而後起飛，與衆鳥偎依在一起栖息；前進時不敢在前面，後退時不敢殿後；吃東西不敢先嘗，一定要吃剩餘的。
因此在行列中不被排斥，而外人終不能相害，所以得免于患難。
直的樹木先被砍伐，甘美的水井先枯竭。
您用心于修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示别人卑污，光明顯赫的樣子象舉着日月行走，所以不免于患難。
以前我聽道德至高的人說：‘自我誇耀的人沒有功績，功成者必然毀敗，名成者必然虧缺。
’誰能舍棄功名而與衆人相同！道變化流行不是明白可見的，德成于身是不可言說的；純一而恒常，比之于循性無心而行之人；除去形迹抛棄權勢，不追求功名。
因而無求于人，人亦無求于我。
至人不求聞名于世，您又何必喜好聞名于世啊！”孔子說：“說得好啊！”于是辭别朋友，離開弟子，逃往曠野之中，穿粗陋之衣，食橡栗野果，入獸群不被驚擾亂群，人鳥群不被驚擾亂行列。
鳥獸都不厭惡他，何況是人呐！ 孔子問子桑雽說：“我再次被魯國驅逐，在宋國遭逢伐樹之險，在衛國被拒絕入境，困窮于宋國和成周，在陳蔡之間受圍困。
我遭遇這麼多次患難，親朋老友愈加疏遠，學生和朋友不斷散去，為什麼呢？”子桑雽說，“您難
