外篇·達生第十九
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是這個原因吧！”
東野稷以禦見莊公(1)，進退中繩，左右旋中規(2)。
莊公以為文弗過也(3)，使之鈎百而反(4)。
顔阖遇之(5)，入見曰：“稷之馬将敗(6)。
”公密而不應(7)。
少焉，果敗而反。
公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉(8)，故曰敗。
”工捶旋而蓋規矩(9)，指與物化而不以心稽(10)，故其靈台一而不桎(11)。
忘足，履之适也；忘要，帶之适也(12)；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也(13)。
始乎适而未嘗不适者(14)，忘适之适也。
[注釋] (1)東野稷：人名，姓東野名稷。
禦，駕馭車馬。
莊公：魯莊公，為春秋前期魯國君主。
(2)中：合于。
繩為直線，規為弧線。
言東野稷駕車前進後退，左右轉彎，都能台于标準。
(3)文：《太平禦覽》746引作“造父”。
清人吳汝綸認為文當為父之誤，前脫造字。
其說頗近理。
傳說造父為周穆王禦車，日馳千裡，為古代最出名的善禦者。
(4)鈎百：駕馭車馬兜一百個圈千。
(5)顔阖，魯之賢人。
遇之：遇見東野稷駕車表演。
(6)敗：仆倒。
(7)密：默。
(8)求：驅趕不停。
(9)倕：傳說為堯時之能工巧匠，蓋：勝過。
這句說，倕以手旋物即能測定其方圓，勝過圓規與矩尺。
(10)稽：存留。
言手指随物測定，不須存留于心，再去有言度量。
(11)靈台：心。
桎：通窒，滞塞之意。
(12)要，同腰。
忘記腰的粗細，帶子就都合适。
(13)不内變：持守自性，虛靜淡漠。
不外從：不随外物遷變。
事會：與外界了物交接。
(14)始乎适：莊子認為，本來自性與外物是相适應的，如心存适應觀念，還是把己與物分開，還不是真正的相适應，隻有忘記适應，消除物我界線，才是真正無所不适。
[譯文] 東野稷以禦車之術去見魯莊公，駕車前進後退象繩子一般筆直，左右轉彎象圓規一樣圓，莊公以為造父的駕車技藝也不能超過他。
命他駕車兜一百個圈子而返回。
顔阖遇見此事，入見莊公說：“東野稷的馬就要仆倒了。
”莊公默不作聲。
一會兒，果然因馬仆倒而回。
莊公說：“您何以知道馬要仆倒呢？”回答說：“他的馬氣力已經用盡了，還驅趕不停，所以說要仆倒。
”工捶旋物而測勝過規矩，他的手揩随物而變化，不須存留于心，再作有意度量，所以他的心志專一而沒有滞礙。
忘掉腳的大小，什麼鞋子都合适；忘記腰的粗細，什麼帶子都合适；忘記了是非，心無所不适；持守自性，不遷變，與外物交接無不适應。
本來自性與外物是相适應的，而要達到無所不适應，就忘記為了适應而适應。
有孫休者(1)，踵門而詫子扁慶子曰(2)：“休居鄉不見謂不修(3)，臨難不見謂不勇(4)；然而田原不遇歲(5)事君不遇世(6)，賓于鄉裡(7)，逐于州部(8)，則胡罪乎天哉(9)？休惡遇此命也(10)(，)？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷惶乎塵垢之外(11)，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰(12)。
今汝飾知以驚愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。
汝得全而形軀(15)，具而九竅(16)，無中道夭于聾盲肢蹇而比于人數亦幸矣(17)，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。
坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也(18)”弟子曰：“不然。
孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而來矣(19)，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。
昔者有烏止于魯郊(20)，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之。
鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也，若夫以烏養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，則平陸而已矣(22)。
今休，款啟寡聞之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬(24)，樂鶴以鐘鼓也(25)，彼又惡能無驚乎哉！” [注釋] (1)孫休：人名，魯國人。
(2)踵門：親至其門，不經人引見。
詫：詫異而發問。
子扁慶子：魯之賢人。
第一子為弟子對老師的尊稱，如子列子之例。
扁為姓，慶子為字。
另一說，扁慶為複姓。
未知孰是。
(3)謂：說。
不修：沒有修養，品格不高。
(4)臨難：面臨危難，下勇：不勇敢，不能見義勇為。
(5)田原：田地，指在田間耕作，歲：好年景。
(6)世：好世道，君主聖明之朝代。
(7)賓：同擯，擯棄、抛棄。
(8)逐：放逐，驅逐。
州部：州縣官吏。
(9)胡：伺。
(10)惡：怎麼。
(11)忘肝膽，遺耳目：如《大宗師》：“堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。
”就是要抛棄形體和知識智慧，與大道融合力一。
肝膽、耳目，代表形體和聰明。
芒然，茫然，迷恫無知的樣子，彷惶：徘徊遊移的樣子。
塵垢：比喻世俗社會生活。
(12)為而不恃，長而下宰，語出《老子》。
施助萬物而不自恃其功，作萬物之長，又不支配和主宰萬物，任其自然。
(13)飾知：修飾自己的智慧，驚愚：驚醒愚昧之人。
(14)昭昭乎：光明、明亮的樣子。
揭：舉。
(15)全而形軀：保全你的身體，使不遭殺害，而，同爾，你。
(16)九竅：指人體的九個穴竅，即眼二、鼻二、耳二，口、肛門、尿道。
(17)夭：夭折。
跛蹇（jiǎn）：瘸腿。
比，列。
幸：僥幸； (18)遂：因，惑：迷惑。
擔心孫休聽了關于至人的議論而震驚，因而更迷惑。
(19)固惑而來：本來就是帶着迷惑而來的。
固，本來。
(20)以下所講故事與《至樂》篇相同，可參看彼處。
(21)此處似有缺文。
《至樂》篇作：“浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而處”。
可能此處複述時，丢掉一些内容，而使語義不通。
俞樾以為應作“食之以鳅鳅，委蛇而處”。
此說較合理，可從。
(22)平陸：平地，荒野。
(23)款啟：僅僅開一個孔，言其為一孔之見，所見甚。
小款同窾，中空、空處。
(24)鼷（xì）：鼷鼠，為鼠類中最小的一種。
李時珍《本草綱目》引陳藏器曰：“罹鼠極細，卒不可見，食人及牛馬皮膚成瘡，至死下覺。
” (25)鴳（yàn）：一種小鳥 [譯文] 有一位叫孫休的人，親自來到扁慶于的門上詫異地發問道：“我孫休住在鄉問沒見有人說我沒有修養，面臨危難時沒見有人說我不勇敢。
然而我種田碰不到好年景，事君碰不到好世道，為鄉裡人所抛棄，為州縣官吏所放逐，我孫休何罪于老天？怎麼遇到這樣命運呀？”扁子說：“你難道沒有聽說至人的所行嗎？忘掉了他的肝膽，忘掉了他的耳目，迷恫無知徘徊遊移于世俗生活之外，逍遙自在于無為之中，這就叫施助萬物而不自恃其功。
作萬物之長而又不加主宰。
現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示别人卑污，光明炫赫的佯子就象舉着日月行走一樣。
象你這樣的人能得以保全身軀，身體器官完備，沒有中途毀損成為聾子瞎子和瘸腿，與衆人并列一起已屬僥幸，又哪有閑工夫來報怨老天啊！你走吧！”孫休離去，扁子進來。
坐了一會兒，仰天歎息。
弟子問道：“先生為什麼歎息呀？”扁子說：“剛才孫休來，我告訴他關于至人之德行，我擔心他受到震驚因而至于更加迷惑。
”弟子說：“不能這樣。
如果孫先生所說是對的，先生所說是錯的，那麼錯的本不能使對的迷惑；如果孫先生所說是錯的，先生所說是對的，那麼他來時本來就是迷惑的，又何能歸罪于先生呢！”扁子說：“不是這佯，從前有隻鳥停在魯國都城郊外，魯君很喜愛它，設置太牢那樣的宴席來招待它，奏九韶之樂來使它高興。
鳥就開始憂愁而頭暈目眩，不敢吃喝。
這就叫以已之養來養鳥。
至于用養鳥的方式來養鳥，應當讓它栖息在深林中，俘遊在江湖之上，讓它吃泥鳅之類，把它放回野地就是了。
現今這位孫休，是位隻有一孔之見孤陋寡聞之人，我告訴給他至人之德，就好象用馬車去裝載鼷鼠，用鐘鼓去娛樂小鳥一樣，他又怎麼能不受驚吓呢！”
莊公以為文弗過也(3)，使之鈎百而反(4)。
顔阖遇之(5)，入見曰：“稷之馬将敗(6)。
”公密而不應(7)。
少焉，果敗而反。
公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求焉(8)，故曰敗。
”工捶旋而蓋規矩(9)，指與物化而不以心稽(10)，故其靈台一而不桎(11)。
忘足，履之适也；忘要，帶之适也(12)；知忘是非，心之适也；不内變，不外從，事會之适也(13)。
始乎适而未嘗不适者(14)，忘适之适也。
[注釋] (1)東野稷：人名，姓東野名稷。
禦，駕馭車馬。
莊公：魯莊公，為春秋前期魯國君主。
(2)中：合于。
繩為直線，規為弧線。
言東野稷駕車前進後退，左右轉彎，都能台于标準。
(3)文：《太平禦覽》746引作“造父”。
清人吳汝綸認為文當為父之誤，前脫造字。
其說頗近理。
傳說造父為周穆王禦車，日馳千裡，為古代最出名的善禦者。
(4)鈎百：駕馭車馬兜一百個圈千。
(5)顔阖，魯之賢人。
遇之：遇見東野稷駕車表演。
(6)敗：仆倒。
(7)密：默。
(8)求：驅趕不停。
(9)倕：傳說為堯時之能工巧匠，蓋：勝過。
這句說，倕以手旋物即能測定其方圓，勝過圓規與矩尺。
(10)稽：存留。
言手指随物測定，不須存留于心，再去有言度量。
(11)靈台：心。
桎：通窒，滞塞之意。
(12)要，同腰。
忘記腰的粗細，帶子就都合适。
(13)不内變：持守自性，虛靜淡漠。
不外從：不随外物遷變。
事會：與外界了物交接。
(14)始乎适：莊子認為，本來自性與外物是相适應的，如心存适應觀念，還是把己與物分開，還不是真正的相适應，隻有忘記适應，消除物我界線，才是真正無所不适。
[譯文] 東野稷以禦車之術去見魯莊公，駕車前進後退象繩子一般筆直，左右轉彎象圓規一樣圓，莊公以為造父的駕車技藝也不能超過他。
命他駕車兜一百個圈子而返回。
顔阖遇見此事，入見莊公說：“東野稷的馬就要仆倒了。
”莊公默不作聲。
一會兒，果然因馬仆倒而回。
莊公說：“您何以知道馬要仆倒呢？”回答說：“他的馬氣力已經用盡了，還驅趕不停，所以說要仆倒。
”工捶旋物而測勝過規矩，他的手揩随物而變化，不須存留于心，再作有意度量，所以他的心志專一而沒有滞礙。
忘掉腳的大小，什麼鞋子都合适；忘記腰的粗細，什麼帶子都合适；忘記了是非，心無所不适；持守自性，不遷變，與外物交接無不适應。
本來自性與外物是相适應的，而要達到無所不适應，就忘記為了适應而适應。
有孫休者(1)，踵門而詫子扁慶子曰(2)：“休居鄉不見謂不修(3)，臨難不見謂不勇(4)；然而田原不遇歲(5)事君不遇世(6)，賓于鄉裡(7)，逐于州部(8)，則胡罪乎天哉(9)？休惡遇此命也(10)(，)？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷惶乎塵垢之外(11)，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰(12)。
今汝飾知以驚愚(13)，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也(14)。
汝得全而形軀(15)，具而九竅(16)，無中道夭于聾盲肢蹇而比于人數亦幸矣(17)，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。
坐有間，仰天而歎。
弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也(18)”弟子曰：“不然。
孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而來矣(19)，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。
昔者有烏止于魯郊(20)，魯君說之，為具太牢以飨之，奏九韶以樂之。
鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。
此之謂以己養養鳥也，若夫以烏養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，則平陸而已矣(22)。
今休，款啟寡聞之民也(23)，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬(24)，樂鶴以鐘鼓也(25)，彼又惡能無驚乎哉！” [注釋] (1)孫休：人名，魯國人。
(2)踵門：親至其門，不經人引見。
詫：詫異而發問。
子扁慶子：魯之賢人。
第一子為弟子對老師的尊稱，如子列子之例。
扁為姓，慶子為字。
另一說，扁慶為複姓。
未知孰是。
(3)謂：說。
不修：沒有修養，品格不高。
(4)臨難：面臨危難，下勇：不勇敢，不能見義勇為。
(5)田原：田地，指在田間耕作，歲：好年景。
(6)世：好世道，君主聖明之朝代。
(7)賓：同擯，擯棄、抛棄。
(8)逐：放逐，驅逐。
州部：州縣官吏。
(9)胡：伺。
(10)惡：怎麼。
(11)忘肝膽，遺耳目：如《大宗師》：“堕肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。
”就是要抛棄形體和知識智慧，與大道融合力一。
肝膽、耳目，代表形體和聰明。
芒然，茫然，迷恫無知的樣子，彷惶：徘徊遊移的樣子。
塵垢：比喻世俗社會生活。
(12)為而不恃，長而下宰，語出《老子》。
施助萬物而不自恃其功，作萬物之長，又不支配和主宰萬物，任其自然。
(13)飾知：修飾自己的智慧，驚愚：驚醒愚昧之人。
(14)昭昭乎：光明、明亮的樣子。
揭：舉。
(15)全而形軀：保全你的身體，使不遭殺害，而，同爾，你。
(16)九竅：指人體的九個穴竅，即眼二、鼻二、耳二，口、肛門、尿道。
(17)夭：夭折。
跛蹇（jiǎn）：瘸腿。
比，列。
幸：僥幸； (18)遂：因，惑：迷惑。
擔心孫休聽了關于至人的議論而震驚，因而更迷惑。
(19)固惑而來：本來就是帶着迷惑而來的。
固，本來。
(20)以下所講故事與《至樂》篇相同，可參看彼處。
(21)此處似有缺文。
《至樂》篇作：“浮之江湖，食之鳅■，随行列而止，委蛇而處”。
可能此處複述時，丢掉一些内容，而使語義不通。
俞樾以為應作“食之以鳅鳅，委蛇而處”。
此說較合理，可從。
(22)平陸：平地，荒野。
(23)款啟：僅僅開一個孔，言其為一孔之見，所見甚。
小款同窾，中空、空處。
(24)鼷（xì）：鼷鼠，為鼠類中最小的一種。
李時珍《本草綱目》引陳藏器曰：“罹鼠極細，卒不可見，食人及牛馬皮膚成瘡，至死下覺。
” (25)鴳（yàn）：一種小鳥 [譯文] 有一位叫孫休的人，親自來到扁慶于的門上詫異地發問道：“我孫休住在鄉問沒見有人說我沒有修養，面臨危難時沒見有人說我不勇敢。
然而我種田碰不到好年景，事君碰不到好世道，為鄉裡人所抛棄，為州縣官吏所放逐，我孫休何罪于老天？怎麼遇到這樣命運呀？”扁子說：“你難道沒有聽說至人的所行嗎？忘掉了他的肝膽，忘掉了他的耳目，迷恫無知徘徊遊移于世俗生活之外，逍遙自在于無為之中，這就叫施助萬物而不自恃其功。
作萬物之長而又不加主宰。
現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示别人卑污，光明炫赫的佯子就象舉着日月行走一樣。
象你這樣的人能得以保全身軀，身體器官完備，沒有中途毀損成為聾子瞎子和瘸腿，與衆人并列一起已屬僥幸，又哪有閑工夫來報怨老天啊！你走吧！”孫休離去，扁子進來。
坐了一會兒，仰天歎息。
弟子問道：“先生為什麼歎息呀？”扁子說：“剛才孫休來，我告訴他關于至人之德行，我擔心他受到震驚因而至于更加迷惑。
”弟子說：“不能這樣。
如果孫先生所說是對的，先生所說是錯的，那麼錯的本不能使對的迷惑；如果孫先生所說是錯的，先生所說是對的，那麼他來時本來就是迷惑的，又何能歸罪于先生呢！”扁子說：“不是這佯，從前有隻鳥停在魯國都城郊外，魯君很喜愛它，設置太牢那樣的宴席來招待它，奏九韶之樂來使它高興。
鳥就開始憂愁而頭暈目眩，不敢吃喝。
這就叫以已之養來養鳥。
至于用養鳥的方式來養鳥，應當讓它栖息在深林中，俘遊在江湖之上，讓它吃泥鳅之類，把它放回野地就是了。
現今這位孫休，是位隻有一孔之見孤陋寡聞之人，我告訴給他至人之德，就好象用馬車去裝載鼷鼠，用鐘鼓去娛樂小鳥一樣，他又怎麼能不受驚吓呢！”
