外篇·達生第十九
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在沼澤中打獵，管仲為他駕車，忽然見到一個鬼物。
桓公按住管仲之手說：“仲父你看見什麼沒有？”對答說：“臣下沒見什麼。
”桓公返回後，失魂呓語而得病，幾天不出門。
齊國有位賢士叫皇告敖的，說：“您是自己傷害自己，鬼哪能傷害您呢！忿怒之氣郁結起來，如果散掉不返回，就會變得血氣不足；如果滞留在身體上部而不能貫通于下，就會使人好發怒；如果滞留在下體而不能上，就會使人好遺忘；如果滞留中間與心的部位相當，就會使人得病。
”桓公說：“那麼有沒有鬼呢？”回答說：“有。
污水聚積處有履鬼，竈有帶髻的竈神，戶内堆放灰塵垃圾處，雷霆之鬼住在那裡；住宅東北面牆下，有倍阿、鲑■鬼在那裡跳躍；西北面牆下，則有泆陽鬼停留。
水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，曠野之鬼叫彷徨，沼澤之鬼叫委蛇。
”桓公說：“請問委蛇的樣子如何？”皇先生回答說：“委蛇有車輪一般粗細，有車轅一般長短，身體紫色頭是紅色。
這種怪物形象醜陋，聽到戰車轟鳴就捧着頭立在那裡。
見到這種怪物的人差不多可以做霸主了。
”桓公歡顔而笑說：“這就是寡人所見到的鬼。
”于是整理一下衣冠坐起來和皇子談話，不滿一天工夫，病就不知不覺消失了。
紀渻子為王養鬥雞(1)。
十日而問：“雞已乎(2)？”曰：“未也，方虛■而恃氣(3)。
”十日又問，曰：“未也，猶應向景(4)。
”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。
”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣(5)，望之似木雞矣，其德全矣(6)。
異雞無敢應者(7)，反走矣。
” 孔子觀于呂梁(8)，縣水三十仞(9)，流沫四十裡(10)，鼋鼍魚鼈之所不能遊也(11)。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12)。
數百步而出，被發行歌而遊于塘下(13)，孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼(14)，察子則人也。
請問，蹈水有道乎(15)？”曰：“亡，吾無道。
吾始乎故(16)，長乎性，成乎命。
與齊俱入(17)，與汨偕出(18)，從水之道而不為私焉(19)。
此吾所以蹈之也。
”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；長于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。
” 梓慶削木為鐻(23)，鐻成，見者驚猶鬼神(24)。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉(25)？””對曰：“臣工人，何木之有？雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也(26)，必齊以靜心(27)。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿(28)；齊五日，不敢懷非譽巧拙(29)；齊七日，辄然忘吾有四枝形體也(30)。
當是時也，無公朝(31)，其巧專而外骨消(32)；然後入山林，觀天性，形軀至矣(33)，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。
則以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是與！” [注釋] (1)紀渻（shèng）子：紀姓，渻子名。
王：指齊王。
紀渻子當為紀國後代，紀為齊所滅，紀渻子即在齊國供職。
而鬥雞之戲也是春秋戰國時齊國最為盛行。
據此，文中“王”，當為齊王，而不是周宣王。
(2)已乎：練成了嗎。
問其是否已将鬥雞練成。
(3)虛■：内心空虛而神态高傲，色厲内荏的樣子。
■，同驕。
恃氣：昂頭鼓翅挾氣以威吓對方。
(4)向景：向同響，景同影。
發覺雞的聲音影子就有所反映。
(5)無變：沒有反映。
(6)德全，精神安定專一，不動不驚。
(7)異雞：其他的雞。
應：應戰，對敵。
(8)呂梁：究指何處，說法不一。
鐘泰《莊子發微》：“呂梁在今江蘇銅山縣東南，所謂呂梁洪者，是也。
郦道元《水經注》雲：‘泗水過呂縣南，水上有石梁，謂之呂梁’。
”其地當時屬宋國，距孔子故裡曲阜不遠。
孔子曾遊曆宋，國呂梁指此較可信。
他說不足取。
(9)縣水，瀑布。
縣。
同懸。
仞：古代長度單位，周制八尺為仞，漢制七尺為仞。
(10)流沫，瀑布瀉下濺起的水沫。
(11)鼋（yuán）：鼈中之大者為鼋。
鼍（tuò），鳄魚類，俗稱豬婆龍，有說即揚子鳄。
(12)并：傍。
拯：援救。
(13)被發：披散着頭發。
行歌，邊走邊哼着歌謠.顯出潇灑悠閑的樣子。
塘下：岸邊。
(14)以子為鬼，孔子以為那個人一定淹死了，故而把他當成鬼。
(15)蹈水：踩水、遊水。
(16)故，習慣。
(17)與齊俱入：與漩渦中心一起入水。
齊，同臍。
石磨中央上下扇連接之處稱臍，水流旋轉如磨，旋渦中央即是臍。
(18)汨（gù）：湧出之旋渦。
(19)不為私：順水之性，不按己之私意妄動。
(20)陵：高地。
(21)這句的意思是：在水邊長大，安于水上生活，久習而成性。
(22)這句的意思是：自然而然就那樣作了，不知為什麼要那樣，其中還有什麼道理。
(23)梓慶：人名。
梓。
梓匠，指木工，此人以職為姓，稱梓慶。
鐻（ju）：懸挂鐘鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生動的圖案。
(24)驚為鬼神：制作雕飾極盡精妙，不類人工所為，見者驚歎不已，以為鬼斧神工。
(25)術：技藝、方法。
(26)耗氣：氣指精神心神，耗氣就是精神分散，心神不能凝注專一。
(27)齊：同齋，齋戒。
靜心：使心志安靜專一。
(28)懷：思。
慶賞：獎賞。
(29)非譽：非為非難指責，譽為贊譽。
巧拙：精巧與笨拙。
(30)辄然：不動的樣子。
枝：同肢。
(31)無公朝：心中不存朝見君主之念。
(32)外骨消：外界之擾亂完全排除。
骨，同滑，亂之意。
(33)觀天性：觀察木料之自然性能。
形軀至矣：木料之自然形态完全符合标準。
(34)以天合天：以己之自然天性與木之自然天性相合。
(35)疑神：比如鬼神所造。
疑，同拟。
[譯文] 紀渻子為齊王馴養鬥雞。
十天後來問：“馴練成了嗎？”回答說：“還沒有，現正表現為内心空虛而神态高傲，挾氣陵人的樣子。
”十天後又來問，回答說：“還沒有，聽到雞的聲音，看到雞的影子就有反應。
”十天後又問，回答說：“還沒有，現在還視物敏銳而充滿怒氣。
”十天後再來問，回答說：“差不多了，雞雖有鳴叫挑戰者，也沒有什麼反映，看上去象個木雞了，他已精神安定專一，不動不驚了。
其他的雞沒有敢與應戰者，都退走了。
” 孔子在呂梁觀光，見到瀑布從二十多丈高處瀉下，水沫流至四十裡外，魚鼈鼋鼍也無法遊過。
看見一個男人在那裡遊水，以為是有困苦想投水而死的人。
令弟子們傍水流而下去援救他。
數百步以外那個人從水中浮出上岸，披散着頭發，邊走路邊哼着歌在岸邊閑遊。
孔子跟過去問道：“我以為你是鬼，仔細觀察你才知是人呐。
請問，遊水有什麼道術嗎？”回答說：沒有，我沒有什麼道術。
我開始于習慣，長大了變成習性，成年後就順其自然。
我與旋渦中心一同入水，又随湧出的旋渦浮出，順從水之性而不按己私意妄動。
這就是我遊水之方法。
”孔子說：“什麼叫作開始于習慣，長大了成為習性，成年後順其自然？”回答說：“我生在高地而安于高地生活，這就叫開始于習慣；在水邊長大，安于水上生活而久習成性，這就叫長大了成為習性：自然而然就那樣做了，而不知為什麼要那樣做，就是成年後順其自然。
” 梓慶刻削木料作成鐻，鐻作成後，見到的人都驚歎為鬼斧神工。
魯侯見了之後對梓慶說：“你用什麼技藝方法做出來的呀？”回答說：“臣是一名工匠，哪有什麼技藝！雖然如此，有一點可以講一講。
臣将要作鐻時，不敢有一點分散精神，一定要齋戒使心志安靜專一。
齋戒三日，不敢有思得獎賞官爵奉祿的念頭；齋戒五日，不敢想及别人是非難作品笨拙或是贊譽作品精巧；齋戒七日，則木然不動忘記我有四肢和形體的存在。
在這個時候，心中不存在朝見君主的想法，專心緻志于制作技巧而外界的擾亂全部排除。
然後進入山林中，觀察木料的自然性能，選取那些自然形态完全合乎标準的，然後一個現成的鐻如同就在眼前了，然後才動手去做，沒有這些條件就不去做。
這是以已之天性與木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就
桓公按住管仲之手說：“仲父你看見什麼沒有？”對答說：“臣下沒見什麼。
”桓公返回後，失魂呓語而得病，幾天不出門。
齊國有位賢士叫皇告敖的，說：“您是自己傷害自己，鬼哪能傷害您呢！忿怒之氣郁結起來，如果散掉不返回，就會變得血氣不足；如果滞留在身體上部而不能貫通于下，就會使人好發怒；如果滞留在下體而不能上，就會使人好遺忘；如果滞留中間與心的部位相當，就會使人得病。
”桓公說：“那麼有沒有鬼呢？”回答說：“有。
污水聚積處有履鬼，竈有帶髻的竈神，戶内堆放灰塵垃圾處，雷霆之鬼住在那裡；住宅東北面牆下，有倍阿、鲑■鬼在那裡跳躍；西北面牆下，則有泆陽鬼停留。
水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，曠野之鬼叫彷徨，沼澤之鬼叫委蛇。
”桓公說：“請問委蛇的樣子如何？”皇先生回答說：“委蛇有車輪一般粗細，有車轅一般長短，身體紫色頭是紅色。
這種怪物形象醜陋，聽到戰車轟鳴就捧着頭立在那裡。
見到這種怪物的人差不多可以做霸主了。
”桓公歡顔而笑說：“這就是寡人所見到的鬼。
”于是整理一下衣冠坐起來和皇子談話，不滿一天工夫，病就不知不覺消失了。
紀渻子為王養鬥雞(1)。
十日而問：“雞已乎(2)？”曰：“未也，方虛■而恃氣(3)。
”十日又問，曰：“未也，猶應向景(4)。
”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。
”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣(5)，望之似木雞矣，其德全矣(6)。
異雞無敢應者(7)，反走矣。
” 孔子觀于呂梁(8)，縣水三十仞(9)，流沫四十裡(10)，鼋鼍魚鼈之所不能遊也(11)。
見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之(12)。
數百步而出，被發行歌而遊于塘下(13)，孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼(14)，察子則人也。
請問，蹈水有道乎(15)？”曰：“亡，吾無道。
吾始乎故(16)，長乎性，成乎命。
與齊俱入(17)，與汨偕出(18)，從水之道而不為私焉(19)。
此吾所以蹈之也。
”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵(20)，故也；長于水而安于水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。
” 梓慶削木為鐻(23)，鐻成，見者驚猶鬼神(24)。
魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉(25)？””對曰：“臣工人，何木之有？雖然，有一焉。
臣将為鐻，未嘗敢以耗氣也(26)，必齊以靜心(27)。
齊三日，而不敢懷慶賞爵祿(28)；齊五日，不敢懷非譽巧拙(29)；齊七日，辄然忘吾有四枝形體也(30)。
當是時也，無公朝(31)，其巧專而外骨消(32)；然後入山林，觀天性，形軀至矣(33)，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。
則以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是與！” [注釋] (1)紀渻（shèng）子：紀姓，渻子名。
王：指齊王。
紀渻子當為紀國後代，紀為齊所滅，紀渻子即在齊國供職。
而鬥雞之戲也是春秋戰國時齊國最為盛行。
據此，文中“王”，當為齊王，而不是周宣王。
(2)已乎：練成了嗎。
問其是否已将鬥雞練成。
(3)虛■：内心空虛而神态高傲，色厲内荏的樣子。
■，同驕。
恃氣：昂頭鼓翅挾氣以威吓對方。
(4)向景：向同響，景同影。
發覺雞的聲音影子就有所反映。
(5)無變：沒有反映。
(6)德全，精神安定專一，不動不驚。
(7)異雞：其他的雞。
應：應戰，對敵。
(8)呂梁：究指何處，說法不一。
鐘泰《莊子發微》：“呂梁在今江蘇銅山縣東南，所謂呂梁洪者，是也。
郦道元《水經注》雲：‘泗水過呂縣南，水上有石梁，謂之呂梁’。
”其地當時屬宋國，距孔子故裡曲阜不遠。
孔子曾遊曆宋，國呂梁指此較可信。
他說不足取。
(9)縣水，瀑布。
縣。
同懸。
仞：古代長度單位，周制八尺為仞，漢制七尺為仞。
(10)流沫，瀑布瀉下濺起的水沫。
(11)鼋（yuán）：鼈中之大者為鼋。
鼍（tuò），鳄魚類，俗稱豬婆龍，有說即揚子鳄。
(12)并：傍。
拯：援救。
(13)被發：披散着頭發。
行歌，邊走邊哼着歌謠.顯出潇灑悠閑的樣子。
塘下：岸邊。
(14)以子為鬼，孔子以為那個人一定淹死了，故而把他當成鬼。
(15)蹈水：踩水、遊水。
(16)故，習慣。
(17)與齊俱入：與漩渦中心一起入水。
齊，同臍。
石磨中央上下扇連接之處稱臍，水流旋轉如磨，旋渦中央即是臍。
(18)汨（gù）：湧出之旋渦。
(19)不為私：順水之性，不按己之私意妄動。
(20)陵：高地。
(21)這句的意思是：在水邊長大，安于水上生活，久習而成性。
(22)這句的意思是：自然而然就那樣作了，不知為什麼要那樣，其中還有什麼道理。
(23)梓慶：人名。
梓。
梓匠，指木工，此人以職為姓，稱梓慶。
鐻（ju）：懸挂鐘鼓之木架，形似虎、上面雕刻有精美生動的圖案。
(24)驚為鬼神：制作雕飾極盡精妙，不類人工所為，見者驚歎不已，以為鬼斧神工。
(25)術：技藝、方法。
(26)耗氣：氣指精神心神，耗氣就是精神分散，心神不能凝注專一。
(27)齊：同齋，齋戒。
靜心：使心志安靜專一。
(28)懷：思。
慶賞：獎賞。
(29)非譽：非為非難指責，譽為贊譽。
巧拙：精巧與笨拙。
(30)辄然：不動的樣子。
枝：同肢。
(31)無公朝：心中不存朝見君主之念。
(32)外骨消：外界之擾亂完全排除。
骨，同滑，亂之意。
(33)觀天性：觀察木料之自然性能。
形軀至矣：木料之自然形态完全符合标準。
(34)以天合天：以己之自然天性與木之自然天性相合。
(35)疑神：比如鬼神所造。
疑，同拟。
[譯文] 紀渻子為齊王馴養鬥雞。
十天後來問：“馴練成了嗎？”回答說：“還沒有，現正表現為内心空虛而神态高傲，挾氣陵人的樣子。
”十天後又來問，回答說：“還沒有，聽到雞的聲音，看到雞的影子就有反應。
”十天後又問，回答說：“還沒有，現在還視物敏銳而充滿怒氣。
”十天後再來問，回答說：“差不多了，雞雖有鳴叫挑戰者，也沒有什麼反映，看上去象個木雞了，他已精神安定專一，不動不驚了。
其他的雞沒有敢與應戰者，都退走了。
” 孔子在呂梁觀光，見到瀑布從二十多丈高處瀉下，水沫流至四十裡外，魚鼈鼋鼍也無法遊過。
看見一個男人在那裡遊水，以為是有困苦想投水而死的人。
令弟子們傍水流而下去援救他。
數百步以外那個人從水中浮出上岸，披散着頭發，邊走路邊哼着歌在岸邊閑遊。
孔子跟過去問道：“我以為你是鬼，仔細觀察你才知是人呐。
請問，遊水有什麼道術嗎？”回答說：沒有，我沒有什麼道術。
我開始于習慣，長大了變成習性，成年後就順其自然。
我與旋渦中心一同入水，又随湧出的旋渦浮出，順從水之性而不按己私意妄動。
這就是我遊水之方法。
”孔子說：“什麼叫作開始于習慣，長大了成為習性，成年後順其自然？”回答說：“我生在高地而安于高地生活，這就叫開始于習慣；在水邊長大，安于水上生活而久習成性，這就叫長大了成為習性：自然而然就那樣做了，而不知為什麼要那樣做，就是成年後順其自然。
” 梓慶刻削木料作成鐻，鐻作成後，見到的人都驚歎為鬼斧神工。
魯侯見了之後對梓慶說：“你用什麼技藝方法做出來的呀？”回答說：“臣是一名工匠，哪有什麼技藝！雖然如此，有一點可以講一講。
臣将要作鐻時，不敢有一點分散精神，一定要齋戒使心志安靜專一。
齋戒三日，不敢有思得獎賞官爵奉祿的念頭；齋戒五日，不敢想及别人是非難作品笨拙或是贊譽作品精巧；齋戒七日，則木然不動忘記我有四肢和形體的存在。
在這個時候，心中不存在朝見君主的想法，專心緻志于制作技巧而外界的擾亂全部排除。
然後進入山林中，觀察木料的自然性能，選取那些自然形态完全合乎标準的，然後一個現成的鐻如同就在眼前了，然後才動手去做，沒有這些條件就不去做。
這是以已之天性與木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就
